东浩纪：观光客的哲学，动物化的后现代
东浩纪是个奇人。
他是哲学家，但他撰写批评的领域大多数都集中于次文化，例如动画、轻小说、流行小说、互联网平台、资讯文化等等被纳入为“当代日本次文化”的题材。而且，他写的哲学书行文简易，颇受大众欢迎，像是近著《观光客的哲学》就在日本国内成了畅销书。
在他的哲学和评论事业之外，他还是个小说家和编剧。他的著作《量子家族》得过三岛由纪夫文学奖；日本深夜动画《分形》（フラクタル）也找了东浩纪做原著。在这些事业之外，近年的东浩纪还在经营一家中小型规模的出版社ゲンロン（Genron）。偶然，你可以找到他以个人名义在深夜直播，一边喝著啤酒，一边讨论最近出现的新闻、时事、电影。
同时间，东浩纪也是千禧年代以来最具争议性的新一代批评家。批评家佐佐木敦曾言，在《动物化的后现代》出版以后，日本国内的批评大多都是围绕著东浩纪打转。作为新一代批评家的旗手，东浩纪到底魅力何在？这篇文章将尝试为读者解释这个问题。
《动物化的后现代》，与及“次文化批评”
但东浩纪真正能渗入次文化领域，造成接下来二十多年的讨论的著作，得要数到他的第四本著作，在2000年代初出版的《动物化的后现代》（下称《动物化》）。
这部著作既是针对御宅族消费作品的后设批评，亦是针对日本的社会论：《动物化》的前五十页里，东浩纪就正正是透过梳理战后日本的历史和动画文化，提出日本引入美国的全动画演变成半动画的变迁，视作为两国关系的一种倒影。
而在第二章，《动物化》承继自标题挪用的科耶夫（对黑格尔的重读）提出的“清高主义”与“动物化”、李欧塔在《后现代状态》里对大叙事（grand narratives）崩塌的描述，也应用了当时名气不太高的大冢英志“物语消费论”，提出这个问题：日本御宅族消费作品的模式，到底如何改变？
东浩纪提出，七十到八十年代的御宅族，遭受到大叙事的崩塌，转而投入虚构作品的大叙事。当时的御宅族还会透过动画的故事内容（小叙事），消费动画背后潜藏著的世界观、大型设定、故事运作的原理（大叙事）——例如，观众会考察高达（钢弹）的机体设定、政治背景、世界观环境，并且透过摸索“大叙事”，创作并分裂出无数个与原著内容相似、甚至乎难以分辨的“小叙事”。
然而，到了东浩纪执笔这本著作的九十年代、甚至乎是近代的作品，相比起跨作品世界观的大叙事，御宅族更为关注萌属性消费，或者角色的小故事。比起考察作品，御宅族更常会消费角色或者故事。例如，互联网上的御宅族最常争拗“×××（角色）是我老婆”，或者发出“白发萝莉好可爱啊”之类对角色设定／角色小故事的感叹。透过消费这些借由萌属性（大型非叙事，一个资料库）任意组合和拼贴得出的角色，东浩纪提出了“资料库消费”的这个进路。
东浩纪在书中评论，这并不仅仅是御宅族的现象，还是日本社会的现象。先不论社会的部分，倘若各位读者身边有喜欢看日本动画的朋友，这些“××× 我婆”等等的角色消费，应该很常观察到吧。
《观光客的哲学》、与及“批评”这回事
读到上面的描述，或者各位会觉得，东浩纪并不是太喜欢这些行径吧。
然而，东浩纪的哲学永远是在这种矛盾底下前进。他虽然提出了“动物化”的征兆，看似贬斥御宅族只顾消费自己喜欢的作品，但他并没有甚么批评的意思。倒不如说，他写了差不多十年以上的御宅族和次文化批评。
他总是喜欢以这些看似与政治或社会无关的题材，寻找新的可能性——无论是《动物化》的续作《游戏性写实主义的诞生》的轻小说论、论及互联网平台改革的《一般意志 2.0》，还是近著的《观光客的哲学》，也是以这些进路推进。
那么在这里再举个例子说明吧。
《观光客的哲学》里的东浩纪，也称呼观光客是“人文思想全体的敌人”，是无责任消费和动物化的极致——对于香港人来讲，这点应该心有戚戚焉吧。然而，这样的东浩纪却利用了观光客，带领旅行团到切尔诺贝尔核电厂，进行黑暗观光（dark tourism），甚至乎在 3.11 大地震之后提倡要借由观光客复兴福岛，对福岛的形象进行“二次创作”。他在《观光客的哲学》就提出：正因为观光客是“村人”与“外人”这二重对立之间的他者，是一种无责任的存在，我们思考观光客，也就能为停滞不前的政治和批评史，带来新的转机。
东浩纪在《Genron 4》里有篇文章，题为《“批评”这种病》，最后就反溯到日本的“批评”界，为自己的这种方法论下注脚：所谓的“批评”（或者说，哲学文章、评论），最终并不仅仅是批评家之间能决定胜负的游戏。决定胜负，支撑游戏进行的，是位处于二元对立外部的旁观者——例如那些看似愚蠢，看似只会盲目消费的观光客、一般网民、御宅族等等。
也许东浩纪仍是某些评论家所批评的“95年的亡灵”、是“过气的思想家”、是垄断近代日本批评的资本集团。可是，这种著重读者，锐意开拓新时代的思想家，也许都值得我们去认识，去理解吧。
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