“N号房”犯人的“无知”：为恶者对恶行的推搪之辞
在疫情戒备状态之下，近日最轰动韩国的不是新冠病毒，而是名为“N 号房”的事件。
犯罪组织威逼年轻至11岁的少女拍下裸露与淫秽行为的影片，更以各种暴力与性暴力侵犯受害者，并以收费会员的形式在 Telegram 群组上发布这些影片。事件曝光后，警方拘捕其中一个“N 号房”群组的主嫌赵周彬，揭发出“N 号房”群组的会员多达26万人。
自称无知的共犯
如今韩国仍在争论，到底应否公开“N 号房”群组26万会员的身份。这些会员开始惊恐，惧怕自己会被清算，要为进入群组与观看影片的“一时之快”付出责任，或被家人知道，甚至断送前途。观乎他们的反应，我们可以观察到有一种普遍的倾向：透过诉诸自己的无知，以外判自己行为的道德责任。
有种声音说自己只是不小心进了群组，或不小心下载了一、两个影片档案，希望借此求情，要社会原谅，亦有些人想透过删除 Telegram 帐号而清脱罪名。
近日亦有群组会员自杀，于汉江投江自尽。他在随身的遗书中写下“有汇款给博士房，但不知道事情会闹这么大”。让人不解的是，他的用语是“不知道事情会闹这么大”，这是否意味如果事情没有闹大的话，他就允许行为继续？这种人宁死却仍不愿面对自己的过错，推搪到外在的偶然性，以及自己的无知。
群组会员因匿名性之利，而明显有意识地支持、助长侵犯他人的行为，有否可能真的不知道自己在做恶的行为？而即使这种无知如他们所言属实，这本身又是否该为有罪？
分裂的两个“我”
在事件的主谋身上，亦有这种外判责任的倾向。赵周彬在被捕后，向媒体说了：“我真诚向所有因为我而受苦的人道歉，感谢大家煞停我这个无法停下的恶魔人生。”
这或许让我们想到去年许志安在“安心事件”之后，曾说：“我是一个坏了的人”。虽然在犯事严重性方面，“安心事件”与“N 号房”事件有程度之差，但“我是一个坏了的人”与“我这个无法停下的恶魔人生”的背后，都暗示存在一个“我”以外的“我”：
一）“我是一个坏了的人”暗示本来的“我”并不坏，但在某一刻却变坏了，成为一个坏了的“我”；
二）“我这个无法停下的恶魔人生”暗示有一个符合道德的“我”，这个抽离的“我”，知道经营“N 号房”是恶魔行为，但前者的“抽离我”无法阻止这个“恶魔我”，在被捕之后有道德的“抽离我”重夺主导权，因此感谢社会帮助他阻止了“恶魔我”。
这些说话者所做的，是在言论中分离出多于一个的“我”，“我”就跟“恶行”割裂开来，互不相干，甚至本来的“我”都是受害者。这论述的结论是“我”无责任，罪不在“我”。然而这种推搪之辞，尤其在受害者听来，不单不成解释，更是逃避责任。
道德主体与非道德主体的旋转门
将“我”分裂的逻辑，基本上是这样运作：有一个是理性的“我”，亦有另一个是非理性的“我”，即被欲望、恶魔等任何东西占据了的“我”。第一个“我”本来是道德主体，但在他／她犯错之后，就以另一个“我”作解释，悬搁了具理性的道德与法律主体的“我”，指犯事的并非这个“我”。悬搁道德主体的方式，无非是自称进入了一种非理性的状态，甚至进入了一种神秘经验，如“恶魔人生”中的“恶魔”。
这里可以对比“法律／医学”旋转门的说法：正常的人都被预设为理性的法律主体，要为自己所作的行为负上责任，因是他们以理性选择自己的行为；但被判断为疯狂的人则并非以理性选择行为，不必为自己的行为负责，亦不被当作道德与法律主体看待，改由医学的论述处理。理性的人犯事后会到法院与监狱，非理性的人犯事后会到医院与疗养院，两者是一种非此即彼的关系，就如一扇旋转门，区隔开两种人。分裂开两个“我”的论述，所用基本上是同一套逻辑。
世界中恶的可能性
有评论将“N 号房”事件，连带韩国娱乐业界中被批评已久的丑恶潜规则，指韩国欠缺道德，沙文主义高涨、女权低落──这是将恶诉诸集体的道德（morals）或风俗（ethos），让如此离谱的事情得以可能。
先不讨论韩国的国情，“N号房”事件又再提醒我们 #MeToo 运动，在此我们可以重温齐泽克（Slavoj Žižek）的说法：在性侵犯与暴力等的主观暴力以外，点出更难洞察的客观暴力。齐泽克告诫我们：“对暴力行为的过度恐惧和对受害者的同情，不可避免地变成阻碍我们思考的诱饵。”这是在说，若果主观暴力没有引起人的感受，那后果会怎样？我们要提防的，是仿佛已经将（性）暴力当作平常的想法。
法国哲学家利科（Paul Ricoeur）认为恶始于人误用自己的自由（the misuse of freedom），而人的生存状况，就永远保留著这种误用自由的可能性。“N 号房”的犯人与共犯，凭一己之自由犯恶之后，却突然放弃承认自己的自由意志，亦否认自己有作决定、选择与付诸行动的能力。
然而我们未必要太悲观，因为最终人都要面对世界与自由，这是恶的可能性状况，但同时亦是善的可能性状况，两者一体两面，最后我们的世界会倾向哪一边，就看我们的选择。
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