关于爱情的自言自语（十八）哲学家怎样爱／该怎样爱？｜曾瑞明
作者｜曾瑞明
唐君毅先生是新儒家代表，我们会预期他大讲心性之学。但他有另一个身份，就是爱情哲学大师。中大哲学系荣休教授张灿辉称唐先生是“中国哲学史爱情哲学第一人”。读者未必真的太在意爱情哲学，但从唐先生身上，我们看到一个哲学家怎样爱，或者作为一个哲学家，该怎样爱。
现在大家都知道《爱情之福音》（下称《福音》）的作者是唐先生。但在书中标明的著者却是克尔罗斯基（Kileosky），译者是唐君毅。在未有 Google 的年代，也真是可以“呃得吓人”（能骗一下人），事实上唐先生也一直不承认是此书作者。张灿辉在其〈唐君毅的爱情哲学〉（T'ang Chün-i's Philosophy of Love）一文也搜寻过唐提过的原作者，亦无法找到克尔罗斯基是何许人。其后，唐先生的夫人谢延光女士才证实此书是唐先生所作。
在《福音》克尔罗斯基以先知口吻，向青年男女讲男女与婚姻的问题。唐先生性情谦和（特别是与牟宗三相比），而且写此书时尚未结婚，不宜以确凿口吻说教。于是，唐先生借一个认了婆罗门教中梵天真理的德拉斯，在雪山退隐前给青年上一爱情课，说出自己对爱情的看法。
《福音》与《致廷光书》
《福音》要与《致廷光书》并读。黄子华在栋笃笑中也曾引用过唐君毅的《致廷光书》。这本书是唐君毅与其夫人谢廷光的书信集，也收录在唐君毅全集里。唐夫人认为这些书信不只属个人，实属人间。故她“愿意私人的事客观化，献给青年朋友，愿天下千千万万的青年男女皆有祟高的爱情与幸福的婚姻”。由他们相识、相知到结婚，我们也看到唐先生在书信中剖白他怎样看爱情。公私虽然有分，但思想却是一贯的。
谢廷光的兄长是唐先生的朋友，由双方父母安排婚姻，于是透过书信互相了解。但第一封信就有一句：“因为我想人只要精神上能互相勉励，求人生之向上，则婚姻也可以互相帮助。”现在女士收到这种语调的信，恐怕未必称心愉快了。
爱是精神
在《福音》一书，爱情有一种形而上的意义，它不但不只是欲望，更是一种精神的展示。克尔罗斯基说：“根本上宇宙间只有一种爱，一切的爱都是一种爱的分化。宇宙间只有一种爱，因为只有一精神实在生命本体。在人心中投射的影子，都使人接触那精神实在生命本体。一切的爱都是那精神实在生命本体。男女之爱决不是与其他所谓纯精神的爱根本不同的爱，他与其他之爱之不同，只是模式之不同，在本质上与其他之爱，全是息息相通。所以男女之爱本身便含各种所谓纯精神之爱，纯精神之爱即常由男女之爱脱化而出。”
能做到知行合一，的确很不容易。唐君毅有黑格尔哲学的背景，取其《精神现象学》中那精神涵有一切的思想，世界不外是精神的展现。唯人类心灵独特，可以跳出自己的樊篱，意识到无限，意觉到精神。在《福音》中，唐先生说：“然而一切存在中，只有人类才能真正自觉的要求破除他存在之限制，而自觉的渴慕无限。所以只有人类才能真实现无限的生命意义，领略无限的精神意味，要归于原始太一。但是人类凭借甚么以。还归于那原始之太一？这就是人类自内心流出之源源不息生生不已绵绵不断浩浩不穷之爱。”爱情跟对其他的爱，没有分别，爱真、爱美、爱善和爱神，即爱宇宙灵魂本身之爱。
唐先生解释：“这四种爱，真是成为无限的开展时，就是人类最高的爱，因为这四种爱，都是纯粹的要求超越自己。”求真、求善、求美、求神，与男女之爱似乎并不相干。但在男女之爱中，却有四种精神现象的展现。爱情中我们超越自我有限而归还无限的渴求，另一方面是要求合一的渴求。你想知道爱人的一切，是求真。欲与她有幸福人生，是求善。二人的和谐，是美。对对方有敬和信，是宗教。
这样类比有说服力吗？不能说全无道理，但好像是有分别。然而分别正是精神哲学想克服的，从宇宙精神灵魂的角度，大家都是求合：“互相配合而成为完整的一体，如一小宇宙”。所以，男女之爱情“实际上不是男求女，也不是女求男，却是那被割裂的宇宙灵魂，要恢复他自己，要把被剖分出的两部分，重新合一起来，要使男女两方一齐还归于宇宙灵魂之自体。”在《致廷光书》第六信，他也这样写给女朋友：“人生最后的目的是甚么？是实现那全人类的大精神大人格，即宇宙的大精神大人格。”
爱不只男女关系
唐君毅以男女爱情为一切爱的典范，透过男女之爱情结合，才可体验其他人间之情爱关系，父母子女之爱，兄弟朋友之情及至人对万物之爱皆源出男女生命之合一的爱。“宇宙灵魂的爱之光，表在父母之间的是男女之爱之光。此爱之光通过此男女，照彻此男女之心，此男女后如是之爱之光，转而去照他的儿子，则为父母之爱子⋯⋯这是由男女而化生的最伟大的伦理爱——孝。”
你的哲学如何，你的爱情也必如何。唐先生称为妹，大概是取男女关系不只男女，还有兄妹（姊弟？）关系。婚后，他们也仍以兄妹相称。
专心一致，是因为如精神之聚焦。爱情如光之聚、光之散，专一才能照耀。
实践自己的哲学
婚前，是两个精神渴望相知，两人是互相了解，互相感动，互相慰藉，求的是打开自己的心门。当中有猜疑、有责备，但也有感动和理解。唐先生知行合一，常常在书信中也展现一种客观态度，将爱情放在个人之上：“我希望你能获得一你真爱而且爱你的男子，我相信如果你还见了这样的人而倾心爱他，你将觉得你精神有所皈依，你将不复觉人生旅途之荒凉寂寞了。我说这话不一定指我自己。”、“数年以后不知谁是你的伴侣，谁是我伴。十年以后也许我们都儿女成行，那时再相看一笑，一切往事已漠然。”儒家的义命分立也可放在这理解。可以爱谁，跟谁一起，属命。唯有如何爱，该怎样爱，属义，是我们可以控制的范围，我们要负责的范围。唐君毅没有一定要“到手”的心理，只将自己所信、所惜，跟一个女人分享，甚至愿意跟她“可能的”、“将来的”男友分享，这倒更感动了唐夫人。这种无私的爱，就是今天会被嘲笑的“大爱”吧。
当然，唐谢婚后，书信愈来愈短，不外乎一些茶余饭后。也许，这就道出恋爱跟婚姻的差异。愈接近，精神的需要或成反比。但当书信都不值一文时，可见恋爱已跟精神活动渐渐无关。
延伸阅读：读翟志成的《唐君毅先生对民主政治的反思》
专心一致，是因为如精神之聚焦。爱情如光之聚、光之散，专一才能照耀。
实践自己的哲学
婚前，是两个精神渴望相知，两人是互相了解，互相感动，互相慰藉，求的是打开自己的心门。当中有猜疑、有责备，但也有感动和理解。唐先生知行合一，常常在书信中也展现一种客观态度，将爱情放在个人之上：“我希望你能获得一你真爱而且爱你的男子，我相信如果你还见了这样的人而倾心爱他，你将觉得你精神有所皈依，你将不复觉人生旅途之荒凉寂寞了。我说这话不一定指我自己。”、“数年以后不知谁是你的伴侣，谁是我伴。十年以后也许我们都儿女成行，那时再相看一笑，一切往事已漠然。”儒家的义命分立也可放在这理解。可以爱谁，跟谁一起，属命。唯有如何爱，该怎样爱，属义，是我们可以控制的范围，我们要负责的范围。唐君毅没有一定要“到手”的心理，只将自己所信、所惜，跟一个女人分享，甚至愿意跟她“可能的”、“将来的”男友分享，这倒更感动了唐夫人。这种无私的爱，就是今天会被嘲笑的“大爱”吧。
当然，唐谢婚后，书信愈来愈短，不外乎一些茶余饭后。也许，这就道出恋爱跟婚姻的差异。愈接近，精神的需要或成反比。但当书信都不值一文时，可见恋爱已跟精神活动渐渐无关。
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