茅山论道：揭开21世纪中国道士修行的神秘面纱

穿墙术、制蜂术、掌心雷法、符箓之术……道家术法千奇百怪、奇趣无穷，宗派山门亦百花齐放、不胜枚举，其中茅山派道士修行的术法尤其闻名遐迩、广为人知。盖其原因则多要归功于20世纪香港影视电影黄金时期，所掀起的“僵尸热”和“林正英热”。而在内地，道家修行之洞天福地颇多，道教文化盛行并根植于民间，“茅山道士”作为道教最知名的奇幻猎奇IP之一，仍在不断吸引一代代年轻人探身了解，乃至修行体验，纾解好奇之心。

“茅山术法真的存在吗？”“茅山术法正面临失传？”……如今，这样的问题仍在不断地被人们发问。伴随时代变迁社会发展，尽管奇妙的术法早已活跃在网络空间，但现实生活中的茅山术法似乎正销声匿迹。在日前举办的第五届国际道教论坛上，两位来自全真派、正一派的资深道长相聚江苏句容茅山道院，揭开了21世纪的中国道士修行的神秘面纱，共论道教修行真谛。

何处是茅山？

中国道教历史悠久，真实存在的修行人物众多。仅茅山所在的江苏，在道教史上就出现过张道陵、葛洪、陶弘景等重要人物，为中国道教思想的形成和发展作出过非凡贡献。

处于长江与京杭大运河交汇处的镇江句容，地处长江下游、江苏西南，是南京的东南门户，也是江苏最早建县的13个文明古县之一。其中，句容茅山在道家36洞天72福地中号称“第八洞天，第一福地”，也是道教上清派的发祥地。

历史上，在茅山道教兴起后，历代仙真修道茅山，创宗立派，高道辈出。陶弘景、王远知、李含光等道教宗师为道教发展作出重要贡献，因此茅山素有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之美誉。

据已入山修行41年的茅山道院住持杨世华介绍，80年代初期的茅山还是一片废墟，“断壁残垣，一片瓦砾，山中植被也稀疏”。自1983年句容茅山道院被国务院批准为全国对外开放的21处重点道观之一，茅山道院在几十年间发生了极大变化。

近年来，句容道教界以茅山宫观建设为重点，加大投入，致力于一宫一殿及11项配套工程建设。茅山宫观已形成“三宫三观”整体格局，宫观的新建和修缮，也再现出江南道教宫观群的辉煌。

21世纪道士修行“指北”

对当代的道士来说，清规戒律是为了沿袭传统，而平时的功夫则注重于个人的修炼。无论是否出家，当代道士都免不了在道观里诵抄经典、练习养生功夫，练习书法等，这些既是他们的日常生活，也是主要的修行方式。

“修行无处不在。”湖南衡山玄都观住持、全真派道长陈嗣浩说，简单而言，道家修行就是修正自己的行为，包括语言行为、身体行为以及心灵行为。不管是在工作，还是日常生活中，还是各种宗教仪式中，一切经历都是在修行。

目前，内地的道教主要分为全真派和正一派，其中全真派要求正式修行的道士必须出家，即必须遵循衣冠礼仪、戒荤腥和不娶不婚等清规；而正一派，也叫天师派，这一派道士不仅可以娶妻生子，而且晚上不需要驻观（留宿道观或道院）。相对而言，正一派道士的修行更加贴近世俗生活，但是每日必要的早晚功课、诵经仍必须在道观内完成。

“互联网对道士们的清修来说是一把双刃剑。”对道士个体而言，现代科学技术带来的冲击是十分明显的，两位道长对此都不约而同地达成一致。不仅在茅山，在内地其他诸多道观中，可以连接互联网智能手机、智能手表等科技用品已成为当代道士的必备物品。通过它们，道士们可以迅速掌握外界讯息，同时也要直面外面的各种诱惑或干扰。杨世华坦言，道观的制度虽对修道之人有要求，但关键仍要依靠修行者的自觉和自律。“道教讲求，要保持一颗道心，即平静、平常的心，使得自己能够看到事物的益处，而远离无意义内容。”

不过，网络技术的发展，令道士们过去的清修生活，变得更加方便快捷，也更加多元。道士们的日常学习都能通过互联网进行。杨世华说：“我喜欢看书，也通过上网喜欢上了喝茶、散步。现在我们江苏人还喜欢‘掼蛋’（一种流行于江苏地区的纸牌游戏），我和一些道友们也会玩。”

茅山“修仙指南”

“曾经，茅山确实存在坊间盛传的雷法等茅山法术。”杨世华说，可以说，中国道教之法术皆出自茅山。这些法术既有它非常神秘的、科学无法解释的地方，也包含了中国人对世界、对宇宙的认识，“而在这一方面，我们可能还是个小学生”。

茅山法术在历史上确实出现在不少文献记载中，从古至今的茅山术士或道长，也确有专研于此类术法之人。但杨世华也说，百余年来，受俗世战乱变故的影响，茅山道教、道学文化遭到不小的破坏。直到最近几年，内地对传统文化愈发重视，使得道教宗教文化又开始恢复生机。

“现在，茅山仍有一些修行弟子，能在传统术法领域，一展神通，让人大开眼界。”杨世华称，只有亲自体验过的人，才能领略其奥妙，“用者皆直呼不可思议”。现在尚存的符箓之术主要是茅山的上清符和龙虎山的天师符，同时两家也有区别。茅山符箓术法更讲究艺术的美感，具有灵动性；而龙虎山天师符所用符箓多为九级篆书，更加晦涩难懂。

不过，两种符术均兼具道教独有的艺术美感——飘逸灵动、仙风神韵，以及特殊的宗教功效——诊断虚实、治病救人。但要注意的是，符箓之术绝非只是一门书法的艺术，一笔一画的背后实则蕴含精妙的道教思想内涵，并具有服务人的功能。

画符不是随便之事。据杨世华介绍，画符的道长须在开始前净手、上香，画符时则要在心中要默念咒文，并严格按照“八要素”——符纸、符水、符笔、符形、符头、符令、符印等规制进行。譬如画符的符水要用朱砂制成，而它本来就具有药用功能。只有如此，最终所画之符方能发挥出应有的功效。还例如，本命年要配上本命之符；家中存不净之物，要用镇宅之符；若求学时心不静，则可用文昌符来保持头脑智慧和清醒；婚姻或姻缘不顺，有合伙之符；身心健康不佳，则有健康之符等。这些也都是道教的非物质文化遗产。

要度己，亦要度人

当然，道教作为中国唯一的本土宗教，其奥妙远不止道行术法，更妙处在于其背后所蕴含的哲学理念与价值观念，引导人们“修己道，传善念”，通过“由内及外”的方式认识和改造周遭的世界。

道教文化包罗万象，从形式上来说，主要可分为道教音乐（道乐），道教科仪，道教武术，道教艺术，道教养生，道教医术等。这些文化形式皆按照承袭道教传统，虽因不同宗派的祖师爷不同会有差异，但“仙道贵生，无量度人”的宗旨乃各家共遵。道家修行者既要修行修心，也要求修行者去服务信众，服务大众，服务社会。

与此同时，21世纪的道士们还需要承担更多传承道教文化的任务，比如从事相关的道教文化研究、交流接待和推广。以道医（道教医学，生发于传统中医的一种道教传统医学体系）和道乐（道家音乐）为例，眼下内地常见的“道士下山”就主要以这两种形式展开，修行的道士们会走下山头，为信众提供针灸、正骨等治病救人的服务；同时开设道教文化讲座，传授道乐乐器、唱腔，演奏清心养性的道音雅律。

为适应时代发展，“道教公关”也出现在不少道教道宗的道教场所，杨世华称，由于茅山道院位于景区之中，除信教民众和道教弟子外，游客等普通民众亦会造访。

为此，茅山道士们也在有意识地向外界打造道教文化产品，满足他们的精神生活。“要让各类民众感觉到，茅山道观同时也是文化景观，让他们从道教的优秀传统文化中有所学，有所悟。”