茅山术要同魔鬼签约？清朝女玩到走火入魔　变厉鬼捉细路“练功”

相传在台湾南投的深山中，有人曾看过一套秘密流传的法本，人家称之为“三茅法”（或“散毛仔法”）里头的咒语是用日文片假名所书写而成的。

那么这本书是日本阴阳师的法典吗？其实不是，这是很道地的台湾法本，而且严格地说，这还跟原住民噶哈巫族内流传的一个妖怪有关。

据说，这个妖怪，她是汉人与原住民都害怕的存在。她会幻化成老鹰、蝙蝠，甚至是各种动物的形象，会到部落中拐骗儿童，成为她的盘中飧。究竟这是个怎么样的妖怪啊，这次让我们这次聊聊她的故事吧，流传在南投几百年的“番婆鬼传说”。

【图辑】巫师萨摩亚与番婆鬼（点图放大浏览👇👇👇）

相传在清朝时期，在今天南投的深山里，有位名叫萨摩亚的噶哈巫女巫，时常自己一个人修练各式各样的魔法。因为，她相当期待期望自己能成为巫师中的霸主，于是到处拜师学法。

噶哈巫的巫术学成了，她便开始向汉人的“符仔仙”（台语）学习茅山术，让她不只能够飞天遁地，还可以操弄鬼神，让祂们变成她的手下兵马，这让萨摩亚成为整个中台湾最厉害的巫师，许多人找她“斗法”都不幸败阵，整个南投都没人能够打赢她。不过对萨摩亚来说，这样可还不够啊，她希望能够变得更强，于是开始学习从来没人敢碰的“黑魔法”。

要学习“黑魔法”必须要有很大的代价，除了把自己的灵魂与鬼魔签约之外，还要透过吃特定物种，才能够强化自己的法力，这其中包括同族的人类。不过萨摩亚并不想管这么多，反正只要能变强，不管是什么代价都可以。于是，萨摩亚越练越疯狂，整个人都走火入魔，到达无可自拔的地步。

最后她便慢慢妖魔化了，成为一个全然的妖怪，也就是番婆鬼。

番婆鬼的来袭

自从萨摩亚学习黑魔法后，整个人彻底失去自主意识，变成为学黑魔法而活的番婆鬼。只是使用黑魔法的代价是需要靠人肉来补充体力的，尤其是小孩子的肉最为可口，且灵力最强。于是她常常会跑到噶哈巫与汉人的聚落去袭击小孩子。当村内大人们发现小孩一个个不见的时候，大家都在猜想，到底是怎么回事，孩子怎么会凭空不见呢。

某一天夜晚，有个小孩忡忡忙忙地跑到村长家前说：“天上有一只好大只的老鹰……，而且是跟人一样大的。”村长跟其他长老们笑著说：“别胡扯了，我们吃过的盐，比你喝过的水多，哪有这种东西呀……。”

正当孩子跟村内大老们争论这个议题时，突然间“碰！”一声巨响，有个东西似乎从空中掉下来。结果……，竟然是一具冰冷的遗体。

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几分钟后，村内的人便在这遗体围观，发现这个人的内脏已经不见了，而且发现他的皮肤上留下奇怪的黑色印记。这时有个噶哈巫老人看到后，惊恐地大喊：“系萨摩亚，系萨摩亚，那个女巫便成妖怪杀人了啊……。”

村长询问老人有关萨摩亚的事情，老人一一道来，说到萨摩亚走火入魔的故事，还说到祂会千变万化，除了会拿芭蕉叶变成鸟在空中翱翔，还会隔空取物，还会在晚上把猫咪的眼睛挖出来装在自己的眼睛内，得以能够夜视。

只要被萨摩亚碰过，身上就会留下被烧焦过的黑色印记，因为那代表“魔法”曾在这个人施展过的痕迹。听完老人的话后，村民人心惶惶，其中年少的青年组织壮丁团，并找好噶哈巫与汉人的巫师，展开抓鬼行动。

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抓鬼与弱点

萨摩亚的出现让南投境内原、汉二族的人非常恐慌，尽管这段期间有壮丁团与巫师前去深山捕抓萨摩亚，但都没有成功抓到祂。不过，人们仍然常常跟萨摩亚有过交战，所以有发现萨摩亚本身有几个特点与弱点，像是：萨摩亚在白天的时候祂会变成一位跟普通人一样的姑娘，但过了黄昏祂的眼睛会慢慢变红，牙齿会露出来，最后变身成“番婆鬼”。

不过啊，只要在萨摩亚要变身时，喊一声祂的本名，那么变身会立刻结束，而萨摩亚也顿时不会有任何法力，变成一位凡人。除此之外啊，人们也发现用童子尿泡过的竹枪可以造成番婆鬼重伤，但仍然无法致命。

另外，听说汉人会把武器洒上竟泡过盐、艾草混合而成的水，再经过太阳曝晒成为“降魔神器”，之后再射向番婆鬼，虽然也不会让番婆鬼致死，但仍会让祂元气大伤，不会伤害的普通凡人。随著人们对付她的招数越来越多，传说被人称为“番婆鬼”的萨摩亚大概在日本时代就逐渐消失在人们的口传之中。但事实上真的是这样吗？

在互联网上，仍有很多人说，阿公阿嬷那一辈的老人家在小时候，仍有目击到番婆鬼的事情。表示著，过去噶哈巫人、汉人对番婆鬼的那些攻击都无效，又代表著所谓的番婆鬼可能不是只有萨摩亚一个人，而是一群走火入魔的人所变成的，所以每个时代，都会有著他们的存在。

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“番婆鬼”背后的传说可能

关于番婆鬼的传说在南投可以说是相当盛行，从原先恐怖唬小孩睡觉的鬼故事，之后南投县政府与民间团体还以祂作为推广噶哈巫文化教育的重要素材。根据目前学者的研究，他们发现“番婆鬼”虽然是由噶哈巫的女性巫师转变而成，但在她的求学背景方面，除了有学习噶哈巫的巫术，还有学习汉人的茅山法。

因此，学界主流认为，“番婆鬼”的传说起源，可能跟汉人大量进入南投后，在地逐渐的汉化的产物之一。像是“萨摩亚”这个名字，又被写为“散毛仔”，这很可能跟茅山法的别名“三茅法”有关系。

这也反映当时噶哈巫的巫师逐渐有汉化倾向，而巫师本身又是原住民聚落的重要领头人物之一，而更有代表性。同时期（清代）类似的情形，其实也包含了屏东县的马卡道巫师金娘。另外，学界也有认为，这个传说跟汉人应该没有直接关系，因为在噶哈巫与邻近的巴宰族，在汉人移垦南投以前，族内早都有类似的黑巫师传说。

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不过就我们的文史团队认为，所谓的“番婆鬼”与“萨摩亚”，最初可能与汉人的茅山没有八竿子的关系，而是与巴宰族有密切的关联，很可能这个番婆鬼可能就出自巴宰族唷。因为在清代的官方文书中，巴宰族当时被记仔为“散毛番”。

而“萨摩亚”的音则是比较偏向汉人闽南语的音，很可能这则传说的主视角，最初是来自汉人，最后再与原先噶哈巫、巴宰的在地传说相互结合，而成为类似“番婆鬼”的传说典故。

故事说到这里啊，一样有几个问题想问问大家：
1. 番婆鬼的由来很多，我们认为这应该是原住民出产，汉人再造而来的，不知道大家有没有类似的见解呢？
2. 番婆鬼故事起源自南投，不过，在台湾各地其实也都有类似的传说，这个你们知道吗？欢迎补充让我们也能知道。
3. 噶哈巫与巴宰是逐渐被人遗忘的平埔原住民，番婆鬼的故事今天能够上得了台面，也是基于母语振兴运动的关系。不过至今仍无法让政府认为他们是独立的原住民群体，那么有关族群正名运动，你认为有很重要吗？为什么重要呢？

【本文透过“方格子直送”计划合作转载，作者：我的学习笔记，原文：深山内的黑巫师：番婆鬼】