鬼灭之刃｜社会悲剧的批判｜还是日本｜汤祯兆

忽然想说《鬼灭之刃》，因为看到日本著名的社会学者宫台真司（他是研究援助交际问题的前行者）在分析《鬼灭之刃》为何在日本广受欢迎时，提及过去廿年日本影视界被认定为出色的作品，均有一明显特色：就是指出眼前人间的生存方式出了问题，于是加以批判，带出正确合义的见解来，而他认为《鬼灭之刃》正是典型代表作之一。
文：汤祯兆 | 原题：《鬼灭之刃》的批判套路

套用在《鬼灭之刃》上，其实也明显沿此套路。《鬼灭之刃》要批判的，正是无视他人的各家自扫门前雪生存方式。早在电视动画版中的《那田蜘蛛山篇》已充分说明，累杀死父母乃至病态地强迫其他鬼成为家人，正是由他自幼身体孱弱无法融入常人生活开始。

到了近期完播的《游郭篇》，其实已接近画公仔画出肠的直白方式交代——妓夫太郎与堕姬兄妹的成鬼故事，在最终回已表白乃被外在的冷血者迫成。炭治郎与祢豆子作为对倒形象，旨在提醒大家一体两者——其实两端都是异化至极善与极恶的象征，同样不真实，但也属潜在于你你我我体内的可能性之一。

用较为贴地的说法：就如目前日本的在宅死问题益发严重，每四人当中原来就有一人乃孤独死。后者的自我封闭不向他人求助，固然有酿成悲剧的责任，但与此同时身处宅外如你我的普通人，漠视四周的警号讯息，对一切视若无睹置若罔闻的袖手旁观心态，也是共业成灾的“帮凶”之一。

《鬼灭之刃》的成功，大抵就是建构出以上的“悲剧的共有感”，令大家随时可代入当中角色，而又暗地里认同文首提及的批判他人生存方法方程式的要旨来。

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