屯门历史｜杯渡庵、青云观与青山禅院历史｜萧国健

香港新界屯门青山山麓，有青山禅院，世传其为千年古刹，然该禅院实创建于1928年。其地旧有杯渡庵，惟早已废圮，遗迹难考，虽世代重建或修葺，但亦数易名称。本文目的，着重考证该地梵刹兴替及杯渡庵与青山禅院之间关系。

文：萧国健　｜　原题：屯门杯渡庵、青云观与青山禅院　｜　来自《鉴古寻根：香港历史与古迹寻踪》（三联书店）

青山位于今新界屯门，古称屯门山，亦称杯渡山、瑞应山及圣山，英文作Castle Peak（堡垒山），高一千九百零六呎，远观青葱秀拔，因而称之为青山。青山山腰处，有青山禅院，自山脚沿车路登山，经挹晓亭，越“香海名山”牌坊，约十数分钟，可达该寺山门。（1）

（1）【屯门山】《新唐书》，卷四十三下，〈地理志〉引唐代贾耽《古今郡县道四夷述》，广州通海夷道条云：“广州东南海行二百里，至屯门山。”是则屯门山之名，早于李唐间已见运用。【杯渡山】清陈伯陶《东莞县志》，卷四十，〈古迹略四〉，杯渡庵条，引宋代蒋之奇《杯渡山诗并序》谓：“广州图经：杯渡山在东莞屯门界三百八十里。书旧相传，昔有杯渡师来居屯门，因以为名。”是则杯渡山之名，于赵宋间已被使用。【瑞应山】《东莞县志》所引宋蒋之奇《杯渡山诗并序》载：“所谓屯门者，即杯渡山也⋯⋯伪刘大宝十二年已巳岁在二月十八日，伪封瑞应山。”可见该山之名瑞应山，始自大宝十二年（969）。【圣山】因该山曾为杯渡禅师等圣僧驻锡之所，故名之曰圣山。明清舆图上多以圣山名之。【Castle Peak】因山顶远望状如堡垒，故英人称之为堡垒山Castle Peak。【青山】 “了幻大师传”碑云：“⋯⋯乃偕老和尚漫游新界，至屯门杯渡山，⋯⋯以其山松柏丛生，翠遍野，故改其山名为青山。”

杯渡禅师与杯渡庵

青山历代皆有名刹。东晋时，有南越人郑姓者，于隆安年间（397-401），师事梵僧昆尼多流支，旋披剃出家，法名道朗，适耆域、杯渡二僧至，与共游，其后于南山建普渡寺。求那跋陀罗、菩提达摩、昆尼多支等诸圣者，亦先后驻锡于此。后人因名该山为圣山。刘宋间，为悼念杯渡禅师之曾驻锡其地，遂于圣山北腰建杯渡庵，或称杯渡寺，该山亦称杯渡山。隋代改杯渡寺为普渡道场。唐代改称云林寺。北汉干祐八年（955），屯门镇同知陈延命工雕制杯渡禅师像，于杯渡山供奉。大宝十二年（969），南汉主刘𬬮敕封杯渡山为瑞应山。（2）

（2）【圣山】唐德源和尚《春山老人石堂集》，〈道朗法师碑文〉。详见笔者《香港之三大古刹》（香港：显朝书室，1977年），〈大光法师序〉引文，页6。【杯渡】清舒懋官《新安县志》，卷十八，〈胜迹略〉载：“杯渡山，海上胜境也。昔宋杯渡禅师住锡于此，因名。”【杯渡寺】林大魁《青山禅院大观》引陈伯陶《游屯门青山赠陈春亭居士诗》所附小注云：“山有杯渡寺、青云观，久废，居士为之重葺”，页50。【云林寺】《香港之三大古刹》，页6-7。【南汉主与瑞应山】清舒懋官《新安县志》，卷二十三，〈县文志二〉，又及清陈伯陶《东莞县志》，卷四十，〈古迹略〉皆载蒋之奇《杯渡山诗并序》，中云：“所谓屯门山，即杯渡山⋯⋯有伪刘大宝十二年己巳岁在二月十八日，伪封瑞应山，勒碑在焉。碑文刻汉干祐八年岁次甲寅，关翊卫副指挥，同知屯门镇检点、防遏石靖海都巡陈延，命工镌杯渡禅师之像，充杯渡山供养。”

由佛而道的青云观

杯渡庵于隋代曾一度改作道观，幸于唐代恢复作佛寺。而至宋代，该地再被辟作道观，至民国初年仍之。

宋徽宗宣和元年（1119）诏改此寺作斗姆宫，逼僧众易道服居住。元代改为青云观，明代仍之。清初因沿海内迁，该地曾一度荒废，复界后仍用旧名青云观。道光二十二年（1842）当地士绅重修该观，刻石额及铸铜钟以纪其事，并与屯门陶氏善信题助田租，作为香火开支。陶氏每年亦于观内举行开灯仪式。民国初年，青云观仍为道场，时人称之为斗姆古庙，中奉斗姆及王灵官二神。

显奇法师与青山禅院的创建

显奇法师，俗姓陈，名春亭，原籍福建漳浦，初至香港，经营实业，惟深信佛法，始设斋会于香港油麻地。遂与伙伴张森泉皈依佛教，茹素修行。一日，二人同游青山，夜宿斗姆古庙，“梦山顶白云有佛，冉冉降摩其顶”。醒后，以其地可作修行之所，遂移居焉。二人于“庙旁躬自荷锄辟径，并邀友好筹资建寺”。其时，该地本属屯门陶耀东、陶喜廷、陶殿贵及陶堂兴等人产业。业主以陈春亭为“正经慈善之人”，遂于1914年，将“青山杯渡寺青云观庙宇，送与陈春亭主持，供奉神佛。陈春亭即补回公用银叁佰六拾大圆与陶姓众等收接支用。其寺观一概归陈春亭主持司祝，任由重修整造。凡庙中所有四围物产，亦归陈春亭管理，每年收租纳粮。”陶氏同意“陶姓不得借端勒索，改换主持”。而陈春亭则不得“将寺观司祝，私推与别人”。（3）

（3）【青云观】《香港之三大古刹》，页6-7。【重修该观】大门石额阳刻横书“青云观”，右旁直书小字“道光己丑初秋”，左旁直书小字“六安张大凯题”。铜钟铭文云：“风调雨顺，国泰民安。沐恩信绅南海谭心翼，虔铸洪钟壹口，重佰觔，敬酬青云观斗姥殿前，福有攸归。道光二十二年岁次壬寅孟冬吉旦。佛镇万盛老炉造。”【屯门陶氏善信题助田租】青云观内壁上有道光二十三年（1843）之“送田芳名碑”。该碑中载屯门陶氏善信题助田租细目。【斗姆古庙】“了幻大师传”碑中载：“⋯⋯乃偕老和尚漫游新界，至屯门杯渡山，喜见云山苍苍，弱水盈盈，夜宿斗姆古庙中⋯⋯”该碑刻于1958年，可见其时，该道场仍称斗姆古庙。【斗姆】斗姆，又称斗姥，道家之北斗，本生真经称其名为北斗九真圣德天后。据传，若诚心礼拜斗姆，称念其名号，便可消灾灭祸，延生得寿，获福无量。斗姆生九子，长子为天皇（勾陈）大帝，次子为紫微大帝，其余七子名贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。内中文曲及武曲两星，民间信仰其为掌握功名之星神。王灵官：道教护法神，为火府天将，位居二十六天将之首，民间以其为天上人间纠察之神。【“庙旁躬自荷锄辟径，并邀友好筹资建寺”】详见“了幻大师传”碑。拙辑录《香港华文碑刻集．新界编（一）》（香港：显朝书室，1993年），页73-75。【“将寺观司祝，私推与别人”】详见1914年9月21日陶堂兴等立送帖。

1918年，陈春亭往宁波观宗寺，受戒于谛闲老和尚，归天台宗派，法号显奇。后回归青山，于青云观旁筑三宝殿、韦陀亭，继于杯渡岩设藏经楼，隐居其中，潜研佛典，号其寺曰青山寺，并重修青云古观。1920年，青山寺建成，青云观重修亦竣工。开光之日，屯门陶氏赠送牌匾祝贺。自后，每逢农历元宵节，陶氏于寺内及青云观内举行婴孩诞生之点灯仪式，该俗至今仍存。

1933年，张纯白赴厦门，拜虚云和尚为师，法号了幻。返港后，致力兴建斋堂僧室，悉力发展青山禅院。经两位法师悉心经营，青山禅院遂有今之大雄宝殿、韦陀亭、地藏菩萨殿、青云观、海月亭、方丈室、居士林、观音阁、山门及牌坊等建设。而今中西人士喜幽栖者，多前往游观焉。（4）

（4）【重修青云古观】详见“了幻大师传”碑，《香港华文碑刻集．新界编（一）》，页73-75。【陶氏赠送牌匾祝贺】该木匾上题“道院重光”，为屯门陶裕庆于民国九年庚申（1910）恭贺陈春亭、张森泉两道长重建青山禅院工竣。【青云观内习俗】陶氏每年正月初十至十五期间，于青云观内举行点灯，祝贺该族男丁之诞生，盖欲使其子弟能获斗姆及其众子保佑。详咸丰九年（1859）陶锡光录之瓜瓞绵长，页十二。青山禅院建成后，陶族亦于寺内点灯，盖亦欲其子弟获得佛祖保祐故。青云观及青山禅院内新春点灯之俗，至今仍存。【青山禅院】详见“了幻大师传”碑，《香港华文碑刻集．新界编（一）》，页73-75。

青山禅院的名胜古迹

挹晓亭｜自青山山脚登山，抵青山佛教学校，再上行，便抵挹晓亭。此亭为何晓生先生所建。因体谅游人登山之苦，加建此亭供人小憩。亭内有石台石椅。亭旁有主持显奇及监院修如所立之挹晓亭记碑石。

山门牌坊｜过挹晓亭，继登山，约数分钟，可见山门牌坊。牌坊正面为港督金文泰爵士所题之“香海名山” ，背面为铁禅法师所题之“回头是岸”。两题刻各有其寓意，从其笔意可见二人对中国书法皆有相当造诣。（5）

（5）【何晓生先生】即何东爵士。【碑石】 《香港碑铭汇编》，第一册，页511。【“香海名山”】港督金文泰（Sir Cecil Clementi）爵士，对中国文物素有浓厚兴趣，于政务羁身之余，曾于1927年6月及1928年3月，二度游览青山，对青山的风景名胜甚为赞赏，于1929年，立“香海名山”牌坊于青山寺路上，以为纪念。【“回头是岸”】 铁禅，法号心镜，广东番禺夏茅乡人，俗家姓刘，名梅芳，号铁禅和尚，擅结交权贵，抗战期间曾附敌，战后被斥为“奸僧”，1946年6月，以汉奸罪判狱十五年，九月病死狱中，年八十一岁。1942年4月，铁禅曾来港宣扬佛法，进行“和平”活动。

青云观｜青云观位于青山禅院大雄宝殿旁，依山建筑，内分两层，底层供奉观音大士，为前殿；登石阶至高层，前为天阶，背后为正殿，中奉斗姆像，其旁为王灵官像。观内有长木鱼一尾，壁上嵌有道光二十三年（1843）屯门陶氏善信题助田租细目碑记，观内又有道光二十二年（1842）年重建该观时所铸之铜钟一口及1920年青山禅院落成开幕纪念木匾。（6）

（6）【中奉斗姆像】该神像为四面、三目、八臂、盘膝坐莲花上，正中两手合十，其余六臂分执日、月、铃、印、弓、戟等物，十分威武奇特。【王灵官像】其像威武凶猛，脸红如火，两眼圆睁，额正中有一目，口生獠牙，须怒张，身披金甲，右手执鞭，左手掐灵官诀，脚踏风火轮，貌甚威武。【田租细目碑记】碑文详《香港碑铭汇编》，第一册，页97-98。

杯渡岩及杯渡禅师像｜由禅院大雄宝殿右旁拾级登山，可达杯渡岩。此岩又称石佛岩，旧称瑞应岩，岩前有一石坛，坛后有五代时雕造之杯渡禅师像，该像刻工不佳，而神态端凝，面部简朴，形制古朴，自成一格。

“高山弟一”新碑｜“高山弟一”四字，原刻于青山顶石崖上。1919年曹受培摹拓旧碑，命工凿石摩刻，置杯渡岩旁，并撰文详释其事，勒石于四字旁。惜该四字近年竟被涂改，真迹只隐约可辨。（7）

（7） 【曹受培】号青山渔隐，居屯门青山山脚晴雪庐，于青山绝顶，获“高山弟一”题刻，因其旁有“退之”两小字，遂疑为韩愈手笔。曹氏继于榛丛中，获清嘉庆己卯（嘉庆二十四年，1819）黄椰川题碣诗，一并重刻“高山弟一”新碑旁，供游人欣赏。黄椰川题碣诗及曹氏序文，详见《香港碑铭汇编》，第二册，页456。【“高山弟一”题刻】该四字之“弟”字，现被涂改作“第”字。

“高山弟一”题刻｜“高山弟一”题刻，位于青山顶石崖上，世传为韩愈路经屯门时所遗墨宝，盖因四字旁有“退之”二字故。惟据许地山先生所考，题刻者实为锦田邓氏先祖邓符。其人北宋年间宦游屯门，摹韩愈书法“高山弟一”四字，命工刻于青山之巅。题刻日久剥落，今已难辨认。

韩陵片石亭

由青山禅院后山路登山，约半小时，可抵一亭，名韩陵片石亭。亭北有一石碑，上刻冯秉华于1927年所撰青山游记。该亭之命名，本为纪念韩愈游屯门、登青山之顶且题刻“高山弟一”四字。惜其后经考证获知该题刻系宋人邓符所题，致使该亭原义全失。但从该亭可俯瞰屯门全景，仍不失为一名胜。

显奇法师圆寂后，了幻法师以当家名义主持寺务，达安法师继任住持，再传梦生法师，继传国华法师。惟国华法师的合法地位未获官方承认。

近年，青云观与该寺大事修葺，面貌一新，上述各古迹仍存。惜杯渡庵遗址，至今仍未寻获。（8）

（8） 【“高山弟一”】许地山〈香港与九龙租借地史地探略〉，文见《广东文物》，卷六。【青山游记】 碑文见拙辑《香港华文碑刻集．新界编（一）》，页71-72。【了幻法师以当家名义主持寺务】详见“了幻大师传”碑，《香港华文碑刻集．新界编（一）》，页73-75。

（本文经出版社授权转载，不代表艺文格物立场）

书名｜鉴古寻根：香港历史与古迹寻踪
作者｜萧国健
出版｜三联书店（香港），2021.06

作者简介｜萧国健，香港珠海学院中国文学及历史研究所暨中国文学系教授、香港历史文化研究中心主任，香港康乐及文化事务署博物馆专家顾问，历任各大学术机构名誉研究员、客座教授及专题讲师。研究范围包括地方史、明清史、方志学、族谱学等，出版专著、发表论文数十种。

内容简介｜知名历史学者萧国健多年间亲身走访考察香港各地，查阅大量地方志乘、家族谱牒、碑铭文献，将研究所得辑集成书，名为《鉴古寻根：香港历史与古迹寻踪》。全书分为历史篇、古迹文物篇、名刹篇、湮没古村落篇及人物篇，资料详实，语言凝练，对读者认识区内历史古迹大有助益。书中配有实地拍摄图片数十、碑铭原文多处，亦可供相关领域研究者参考。

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