京官冤狱半年抄经　300多年后时值500万｜王士禄《法书佛经》

金刚谓“菩萨于法，应无所住，行于布施。”布施有无畏施，无畏施者，由持戒忍辱故。无心害物，设有冤家，亦不讐报，不生怖畏也。佛告须菩提，我昔为歌利王，割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。而楞严谓，心精遍圆，含里十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中。吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。呜呼！佛道无我、人、众生、寿者相，其本妙心遍圆，身之存亡，渺焉小矣，而又奚怖畏乎。西樵先生以科场事系狱，是时祸几不测，蚁命须臾，满兵被甲胁守。他人处之，鲜不惊惧失措。先生乃手书佛经不辍，凡八历月，所书亦多此〈佛说高王观世音经〉也。先生殆全于道力矣，或疑先生系狱，书此谄佛，以求佛佑。余论归金刚楞严之指，而题于其首。艾陵居士雷士俊谨序。

此一函四册，完整保留清初康熙时装潢，集王氏兄弟亲友门生共三十家跋，乃清初诗坛尤其扬州文学圈阵容的一次集中展示。

撰文、整理：苗亚杰　｜　邦瀚斯中国书画部国际高级顾问兼主管

册中西樵手书前题后跋多为其在扬州及翌年游吴、越时所往还同游者，跋中纪年最早乃程邃与陈维崧（康熙甲辰十二月），纪年最晚则宗元鼎（康熙四年乙巳七月）所书。

寂音尊者，谪海上，无经籍，壁间止有毗舍浮佛四句偈。日夕研味，顿入无生。今西樵先生手录诸经，数十倍于寂音。先生长斋绣佛，证入道妙。寂音非少，先生非多，患难之有功于学人如此。或曰，识得此义，以寂音当一画，以先生当十翼，何如？曰，然。乙巳（1665）中元前四日，灯下请观，江南大悲弟子陆璨敬题。

西樵故后，阮亭继续请亲友题跋。函套内张贞跋书于西樵逝后四十日，张氏《渠亭文稿》中明确署年为“康熙癸丑（1673）九月一日”，而函套内西樵表兄徐夜题跋则最晚，署康熙二十三（1684） 七月十五日，此时距西樵谢世几乎十有一年整矣。

张贞跋曰“司勋先生请室中手书诸佛名经，凡数十种。余于先生既殇之四十日，始获拜观”，此凡数十种，其后近三百年仅见文献，而实物则深隐于世，再见踪影，已是二十世纪，归于西樵同里后学、山东桓台收藏家王采廷（1877-1952）。

清初瑰宝首现拍场：王士禄《法书佛经》四册，成交价：5,127,500港元，为估价逾两倍（估价：2,000,000-3,000,000港元）。

王采廷贡忱于乡邦文献，“收藏尤伙尤备”。山东桓台《王氏世谱·贡忱公轶事》载，其“藏王士禄囹圄中所书心经，士禄出狱后，与乃弟渔洋士禛遍征当时名流题咏，凡百数十家，据此可见一般矣”。贡忱所藏，或为两函八册。其丙戌（1946）两跋于外函，时值国共交战，时局日恶，物价飞涨，“迫于环境，拟将此经易米为炊”，然终因不舍，“留经反金”，并决意“自今以往，余快意抱持此经，不令散佚，宁至断炊亦弗鬻人。”次年，因亲家张景韩将有远行，无以为赠，便“持以夙所真爱之经，分半遗赠，用伴舟车”。

康熙二年七月，西樵升任吏部稽勋员外郎，同时被任命为河南乡试主考官。他一直厌恶当时科场文章的沿袭摹仿习气，临河南主试，凡软熟雷同冀合有司尺度者一概摒弃不录，中式者冉觐祖等五十七人无非好奇服古之士，有名于嵩洛间，复取其文之尤异者编为《豫文洁》。大学士孙廷铨见之叹绝，以为场屋之文前所未有。孰料此举竟触时忌，为宵小所中，翌年三月礼部磨勘，被捃摭河南乡试文语有瑕疵，夺俸三月，又因当时功令加峻，遂被拘下狱。

张氏景韩，名奎愈，亦山东桓台人。耕读传家，乃邑中望族。民国时经营粮业、纺织有成，大陆易帜遂携眷渡台。自此这一函四册便飘洋过海，秘藏海外七十载，今日方由其后人释出。

黄振萍教授专文引清末世情小说《孽海花》第二十回，众名士以家藏珍物联句并互相吹捧以为李纯客祝寿。石农夸说“华山碑石垂千年” ，盖《华山碑》世间只传三本；唐卿咏“《周官》精椠北宋镌”，以黄丕烈旧藏“一页千金”的宋版书相和；而莲孙接吟“《然脂》残稿 留金荃”，将西樵稿本《然脂集》与《华山碑》和北宋精镌《周官》相提并论，可见西樵影响自清初至清末，三百年间延绵不绝。

古人处忧患，如黄霸受经，徐光注史，以有定力。若邹阳上书，不过才人悲愤之词耳。于衍易和歌心法，未得当也。西樵先生身罹忧患，日书诸佛品经，祈纾亲忧。必其身居忧患之中，心出忧患之外，故能定诸烦恼，扫素从容，正与衍易和歌者同，一定静心灋，不然何其书法，工楷直逼率更，若闲居搦管者然耶？先生雪冤后，趣装来扬，省亲于阮亭夫子李署，豸因得纵观墨宝，既叹其笔精入神，又以悟吾学定静于古壁，善处忧患之道，当无加焉。广陵晚学生桑豸拜识。

这一函四册诸佛名经，乃西樵于“幽室薰蒸，秽气扑鼻”的请室中， 恭虔手抄，又备同时一众亲友名士题咏，其于文学、历史、佛学乃至艺术之价值，无法衡量，《然脂集》似又稍逊一筹矣！

来源：山东桓台张景韩（1899-1973）旧藏，并由家族珍藏至今；山东桓台王采廷（1877-1952）旧藏

注：关于西樵先生风神行止、“甲辰之狱”始末及其手书诸经之意义，蒋寅与黄振萍二先生此前已专文详述，兹不枉赘。

（本文及插图获香港邦瀚斯授权转载，由编辑节选内容。本文不代表艺文格物立场）

延伸阅读——王士禄《法书佛经》各家题跋

东坡云：昔有人受持诸经，摄心专妙，常以手指于虚空中写诸经法。是人行后，此写经处自然严净，雨不能湿。由此观之，则可知写经之功大矣。坡公又云：其外祖程公，遇蜀乱绝粮，不能归。有僧十六人，各以钱二百贷之，以是得归。其十六僧即阿罗汉也。由此观之，则可知能救一切之急难矣。鼎意西翁先生以此经分一卷与阮翁夫子供养，犹之东坡以罗汉像授子由。为德阳郡夫人祈年集福，则所谓茶供化为白乳，凝为雪花。一切疾病，可以勿药。有喜，又不必待葛洪《肘后》始愈耳。至于诸君子所详言者，鼎又何敢再识？乙巳（1665）初秋，宗元鼎百拜题。

客广陵兴教禅院，正当击水寻珠、聚沙穪佛时，忽西樵先生以手书诸经见示，笔力遒转，真能造率更令之墺。我辈非有冷眼俊心、触发天分者，自不能腾腾跃跃，悟得此大便宜事。始知先生向来尺蠖之屈，焉知非造物之所以成就神龙也。敬跋。吴门袁骏、娄上弟揆偕盐城宋曹同观并书。

金刚经有六释七释，其互异至四百余字。华及见右军书，结构妍好，一如圣教。又见右军书秦译金刚经，楷法尽善，不下黄庭二刻，世多宝之。今西樵先生书金刚诸品经，说者谓出自率更，而已入山阴堂奥，洵称至宝矣。苐右军以兰亭之逸兴，写祇林之大乘，风日佳丽，从容笔墨，成此名迹，固不足为异。独是先生在西库时八阅月，若黥徒夹食，而能挥毫整暇，阳阳如平常，迺足异也。然先生祇以慰亲，而旋以得君，且子侧先生适计偕京邸，遂追随幽絷，衣不解带者如其月，而我阮亭夫子司李广陵，闻难即蔬食，不茹荤者，迄今尚未艾也。是先生一门忠孝友爱，感动遐迩，传为盛事，即以是书作五伦全备也可。甲辰（1664）冬日，娄水世姪崔华敬跋。

东淘生有入世法，每当慹客应接，计无所之，辙默诵古人诗歌以自遣。呼马呼牛，自不觉也。释氏云：身心两处，似有独得。西樵先生身罹忧患，锒铛炎熇中，手书佛经，神情泊如，东淘生又不足道矣。吴嘉纪。

康熙乙巳（1665），偶过广陵，得晤西樵年世兄于贻上官舍，出示诸经，知自法曹中手抄。可见有善男子信佛持行于一念，顷解脱诸厄，能令随心向往，俱臻微妙，所谓天堂地狱，果报轮回，一切惟心造也。且其笔灋之玅，绝胜欧虞。吾意西樵临池搦管时，已置身圆满世界，应有无数玅华，振腕而下。晋陵庄冋生敬跋。

东坡在舟中遇大风浪，作字不辍，谓此时即不作字，复有何事可为？或言西樵先生于请室写经，事颇相似。余曰不然，处屯若泰，履险若夷，君子之度也。如临深渊，如履薄冰，孝子之心也。老亲寝膳，耿耿明发，西樵先生之忧患深矣。先生又夙耽吟诗，虑重得口祸，于是手临贝叶，口若金人，果得苦海安澜，布帆无恙。即此一节便，可法后世，又何必心恬网罗，身同草木乎？敬书数言，以质之令弟阮亭、子侧两先生，定不河汉吾说。渭北孙枝蔚。

种种不可思议。康熙四年四月十六日，龙眠方孝标、方亨咸、方育盛、方奕箴同观敬识。