内地寺庙6成善信都是年轻人？佛学教授：他们躺平了还是感到焦虑

成庆，上海大学历史系副教授，主攻明清禅宗史、近现代佛教史，近期成为颇受年轻人欢迎的学者，他的一档佛学音频节目，用晓畅的语言，抚慰了当代失意人的心灵。为什么年轻人热衷去寺庙？就算“躺平”了，为什么还是感到焦虑？工作时总心神不安，怎么办？如何做到“放下执着”……

一条在上海大学邻近的永福庵里，见到成庆教授，底下满满当当的听众，从20出头，到白发苍苍，成庆教授的语调悠缓而松弛，“佛学并不是消极、遁世的，一个安顿身心的人，情绪上没有过度纠结焦虑，在面对问题时，反而知道从哪里下手，去改变自己跟他人的生活。”（点击放大浏览）▼▼▼

自述：成   庆　编辑：刘亚萌

01　年轻人去寺庙是在危机中寻找安慰

很多年以来，去寺庙的都是中老年人，去年春节开始，我在寺庙里认识的一些师傅，他们发的照片里，60%-70%的香客都是年轻人，我感到非常吃惊。年轻人求学业、事业比较多，甚至有人是买了彩票后过来祈福，婚恋方面求的少，我曾经开玩笑说，我在台湾看到很多月老祠，但内地的年轻人好像不太需要这个。

现在大家都感觉到自己好像漂浮的，尤其年轻人面临着未来极大的不确定性的问题。那寺庙作为我们过去认为是一个充满玄学、神秘感的空间，它突然提供了正常社会里面提供不了的一种冥冥的安慰感。除了寺庙，年轻人还很关心星座、塔罗牌，甚至我有一个学生，在研究紫微斗数，给自己算命。我自己作为研究佛学史的人，这个领域此前一直是很冷门的，突然这两年大众开始关注这块，我自己都没想到，会有这么多人来听复杂深奥的佛学。这说明时代的精神，发生了非常大的转变。

过去40年，没有战争、经济高速增长、社会各方面都积极向上。我们几代人，是时代红利的受益者，80、90年代听的歌曲、看的小说，都是充满了对未来美好的想象。但现在，过去看上去可靠的事物都慢慢变得不稳定，比如曾经热门的程序员职业和越买越涨的住房，现在变化了。父母总是告诉你，考上了985、考上了北大清华，你就稳了，这个叙事现在也不成立了。在别的国家也在发生类似的事情，比如说日本，以往像东京大学这样好学校的毕业生，可以进入到一个大公司，被终身聘用，但这个制度现在也在崩溃，大量的都是“派遣制”。

如果从长程的历史来看，过去这40年它反倒是一个特殊时期。我们追溯到100年以前的中国社会，是充满了变动和残酷性的。事实上，每个时代都会遭遇一个大的社会转折，有的人运气好，转折发生在他后半生，有的人运气差，20多岁就碰上了。这就是佛学里面讲的“无常”，意味着一切都处在变化之中。当然我们可以从社会、政治、经济学的角度，来思考怎么提高就业率、怎么改变分配结构，但从个体生命历程来讲，你的人生中必然要面对种种“不确定性”。

那怎么应对呢？此时大家的第一反应，还是想要拼命抓住一些暂时看似还比较“稳”的东西，就出现了我称之为“进入体制的踩踏事件”。太多优秀的985高校的学生，现在只要有个读研的机会，他们就去，也不管学校怎么样，然后就是进一步考编、考公。不管能不能考上，确保我走在这条路上，三年、五年，就算头破血流也不离开。这就好比是，你站在井下面，觉得这样的生活好无聊好可怕，但是我给你一条绳子，你又觉得外面更可怕，又都退回井里了。

从佛学的角度，面对“无常”，首先就是“接受”，你要勇敢的走出一步，接受这种多变的、充满危机的生活。从我自己的经历来说，我本来大学专业是电子工程，到电信局上班，之后来上海转行，做了财经编辑，再又转换轨道，读了历史系的硕士和博士，开始是研究近代政治思想史，后来慢慢又转向冷门的佛教史。一个人在单一处境里，是很难跳出去的。当你有这些生命阅历的时候，你就知道在不同的活法里，也可以过得很好，不会那么不安。所以有年轻人跑到云南、西藏去，我是支持的，因为要打破都市的、教育系统的限制，看看真正的社会。有时候它会摧毁你脑海里对于文艺生活的想象，但这又未尝不是另一种学习。

人的生命分为很多层面，需要训练和学习，比如怎么跟人交往，怎么参加集体活动，怎么面对疾病和死亡、理解失败、解决跟父母的冲突……但这些是学校不教的。现在不单单是孩子的问题，父母也是“考试为上”的教育理念的牺牲品，以往卷奥数，现在卷夏令营，他们也不知道怎么样去丰富一个孩子的整体生命。所以我觉得未来整个社会，可能都需要重新学习。

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02　为甚么“躺平”了也还是会感到很焦虑？

“躺”其实是“卷”的镜像，是一件事物的两面，可以发生在同一个人身上。你看到身边一个人，他突然获得很好的机会、得到什么好处，你就产生一个很强的羡慕嫉妒，开始努力地去竞争，但发现你又竞争不了，然后你就觉得人生没有意义，没有价值，干脆我也不干了。现在有所谓的“全职儿女”，可能本来是学习成绩很优秀的人，受挫后，就在家里给父母做饭、做家务，然后拿点生活费。要么非常有野心，要么绝望、虚无，这就是佛学里讲的，陷入了“二元论”思想。

佛学里面讲“人生八苦”，是指生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。而“躺平”无非就是这种“求不得苦”的现代翻版而已。其实我们可以换一种心态，跳出“躺”或“卷”非此即彼的状态，一切都有它背后的因缘条件，可以观察在现有条件下我能做什么，我能达到什么，然后就去做那些事情。没有情绪上过度的纠结焦虑，在面对一系列问题时，我反而知道从哪里下手，去改变自己跟他人的生活。很长一段时间以来，我们的社会奉行“优绩主义”，依靠职业和工资来框定一个人的价值，然后相互比较，这是我们焦虑的根本来源。

我曾经提过一个观点，就是今天互联网大厂人失业，最大的冲击不是说我没钱了，没钱可以降低生活标准。他不能接受的是，从一个大厂白领，突然进入到送外卖、开滴滴，他觉得落差很大，自尊心受到很大的挫折。但也许未来，我们绝大部分人都要面对升职和涨薪有限的局面，那这个时候，你的价值感要靠什么来维持呢？所以我们今天的社会，需要一个很大的关于“自我价值”的观念转变。

今天大家把所有的职业都理解为，我在为公司打工。我赚了钱，拿货币去换取我要的服务，见到人以后，我们都是想屏蔽对方，这带来的好像是轻松，但背后是一种极大的孤独感和无意义感。你从本质上来讲，没有一份工作可以标准为绝对有价值意义的。做老师的，为了应对学校的要求，需要照本宣科地上课；公务员的工作，到后来可能会被很多人描述成机械地在处理一些文件……但在一些大的框架之下，我们总可以发挥主观上的温情，去帮助别人。比如我的工作是摆个摊，卖几块豆腐，我为我的邻居提供了新鲜的豆腐，别人都很喜欢，这本身是有价值的，这不仅是物的交换，背后还有一套情感的交换。

这就是佛学里面很重要的一个事情，叫做“利他”，说起来这是我们传统社会里很根本的观念，不过现在大家会觉得这个东西很陌生了。“利他”从人的本性来讲是不划算的，但是它让你与其他人产生互助关系和情感连接，提供的就是精神上的意义感，最终是可以“自利”的。

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03　有哪些具体的方法可以帮助我们安顿身心？

现在很多人，常常觉得人生好累、好苦，但实际上他遭遇到什么大的人生悲剧吗，比如出了车祸、家庭破产吗，一般是没有的。在互联网出现之前，我们过去的人生是一步一步走的，你走一段，然后慢慢地撑开一片迷雾，看到下一步，再走。但现在的人，他在网上已经看完了其他人的人生，别人过着那么幸福的生活，而自己相比较来说就显得如此“卑微”，把自己变成了一个非常空洞的别人生活的参照对象，它会带来很强的人生苦感。

可是，互联网就是有一种魔力，它的信息的高度丰富性，让我们的心永远是被外在的东西所牵引，失去自主性。我们常常把一本书、一场电影比作“梦”，很多你会看得非常感动。当代互联网的运作逻辑，就是把人从一个梦纳入到另一个梦里面，让你产生粘附性。尤其短视频的“梦”，是非常易变的，你可以在5分钟之内，体验不同的人生，一会儿喜一会儿悲，一会儿感觉舒适，一会感到很难受。其实它对人是一个很大的消耗，你就被它吸进去了。

前不久有“秀才”那样一个受到中老年女性欢迎的网红，你从旁观者的角度，会很难理解这种现象，但我们每个人都会有不同的“梦”，这些女性进入了自己的“梦”里，失去自主性了。所以现代社会里，远离互联网的办法，一个是少用手机，还有一个，就是你看这些信息的时候，可以明确知道这是一场梦，你就不会代入，这也是佛学里讲的“收摄”身心。当然这很难，需要进行认知和行为上的训练。比如打坐、冥想，很多西方人把它当做安稳身心，甚至产生灵感的工具，像乔布斯这些人，是终身冥想。

我自己学习打坐，是在美国访学期间，当时有些心理上的抑郁，导致身体也开始出现问题。后来慢慢学习坐禅，确实帮我稳定住了情绪，甚至对我写作博士论文都带来很大帮助，所以这十几年时间，我一直都在坚持练习。很多人认为佛学是消极的、遁世的，这是一个很大的误解，一个安顿身心的人，他的心灵拥有了更多的空间和弹性，必然是积极的。

佛学思考的核心，并不是让你放弃做什么事情，而是当我们在处理各种问题的时候，我们情绪上，可不可以不用那么的痛苦和烦恼？我知道我陷入了一个不公平的环境中，但是我能不能用比较不那么纠结的心理，去处理这些生命中不可预料的事情?佛学里常说“放下执着”，其实就是认真做，事情过了就过了，管它是荣还是辱，是好是坏，这样的话你的人生反而自由了。

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