自由、平等和博爱下的血刃法国（上）
法国总统马克龙（Emmanuel Macron）在10月2日的演说里，宣布将会制订更严厉的法律来对付“伊斯兰分离主义”，以捍卫世俗价值观。纵然马克龙言论剑指“受外国影响”的伊斯兰教，但话音未落，该国便接连发生涉及伊斯兰极端份子的恐怖袭击，先有历史教师疑因授课时展示“先知”穆罕默德的漫画而遭当众斩首，后有南部尼斯的圣母大教堂外发生持刀袭击。马克龙及后声援该教师展示讽刺漫画的自由后，更激起泛伊斯兰世界的不满，触发连场示威之余，亦见抵制法国货的民间运动，一场文明的冲突似是如箭在弦。
殖民主义打通两族联系
拿破仑三世时期，法国侵略阿尔及利亚，使其国土面积大增，但要到1871年普法战争结束、第三共和成立，法国的殖民力量才急速扩张。在阿尔及利亚站稳阵脚后，法国不但渐渐将其势力向东伸延至突尼西亚、利比亚，更将摩洛哥当成“保护国”管治。法国的殖民主义并未止于非洲西北部的马格里布地区（Maghreb），及后更扩大到中非和西非，将现今的塞内加尔、几内亚、马里、贝南、尼日尔、乍得和中非共和国等地纳入控制范围。不过，法国还是要待一次大战结束，并且顺利接收奥斯曼帝国的叙利亚及黎巴嫩后，殖民帝国的版图才达致巅峰。
这种因战争偶尔促成的种族互动，未因德意志帝国崩溃而停止，及后反而更因二次大战而加速。在二战后的“黄金三十年”（1945至1975年，Les Trente Glorieuses），由于战争的死伤令劳动力大幅减少，不少法国企业在重建国家时缺乏人力，不得不考虑引进北非的廉价劳工，例如法国在1963年便与摩洛哥签定俗称“客席劳工计划”的协议。故此，说北非移民为法国的“黄金三十年”贡献良多亦不足为过。
法国次等公民遭遇不公
据易索普（Ipsos）的调查显示，受访的法国穆斯林人口有多达81%对世俗主义持正面态度，77％的人表示在参与宗教活动时没有困难，另外多达82%对法国人的身份感到自豪。不过，他们对法国的忠诚不但与其社会地位无关，反而更遮盖这群“次等公民”生活上遭遇的不公和歧视。
法国在处理恐怖主义的威胁时，大多都将重点置于惩治和侦查，而忽略穆斯林社群日常遭受社会歧视。但无论恐袭是针对个人或是国家的政治宣传，悲剧背后不必然纯粹是宗教问题，也有社会、经济的制度成因，故以种族和宗教角度来理解恐袭的源起，动辄诉诸“文明冲突论”，不但无法将之杜绝，更会忽略社会异化对个体的行为影响。这种对社会高度的疏离和孤立感，正是年轻穆斯林走上激进化、以暴力宣泄情绪的根本因素。
更甚的是，这种与社会高度区隔的离异感，成为了极端主义在脑海植根的土壤。在上述所举的恐袭事例里，恐怖活动的构想、筹划、训练以至执行的形式早已受惠于科技的跃进，不须像从前般靠科层式、军事化的管理。而孤狼式行动既不用听命于中央指挥，又不用依靠其资源，故近年以极端组织ISIS之名发动的恐袭里，施袭者不少都只是在意识形态上受到极端主义的煽动，在事后让组织隔空承认责任。这种化整为零的施袭方式不但防不胜防，更或愈见频繁。
上文节录自第239期《香港01》周报（2020年11月9日）《自由、平等和博爱下的血刃法国》。如欲阅读全文请按此试阅周报电子刊，浏览更多深度报道。