【六四三十．思前路】悼念给香港人带来了什么（六四六问．中）
去年大围某居屋屋苑大闸密码改为“8964”，遭住户去信投诉政治敏感，管理处为避免误会最终重设密码。在今日香港，简单的四字密码足以引起风波，恍如进入全民自我审查的时代，对某些人而言，“8964”或是绝口不提的禁忌，但亦可以是历史的图腾。
3. 六四诠释，活着还是死去？
“虽然我不属于任何政党，但对我自己或同一代人而言是很重要的事，这关乎香港、甚至更大的中国，你如何应对及面对，不同人有不同方式，但你不能否认那是很重要的。”1989年，叶荫聪是香港中文大学一年级生，曾受感召走上街头；对他而言，六四是重要的政治事件，对香港来说更是最为广泛的政治教育，塑造港人政治立场。
回望当年，八九民运诱发香港一连串民主和声援运动：5月中旬师生在香港新华社门外绝食，及后陆续有学生和市民前往北京支援，5月底举行民主歌声献中华筹款，六四后展开秘密营救约800名民运人士的黄雀行动；短短两个月间，香港有三次超过100万市民上街游行抗议，即当年五分之一人口走上街头，支联会在潮水般的群众中成立。
而在六四发生后的100天，支联会在维园举行“百日祭”悼念死难者，是香港首次举行大型烛光集会。六四启蒙了一整代香港人，对香港往后的民主运动也有着不同影响，假如要为香港编写历史，六四是不得不提的历史章节。
在不少人眼中，历史就如早已尘埃落定的过去，但其本质及作用或不亚于此。随着社会及政治环境改变，历史所衍生的论述，以及诠释并非一成不变。美国康乃尔大学（Cornell University）荣休教授安德森（Benedict Anderson）在其著作《想像的共同体》中提到“印刷资本主义”（print capitalism）是发展“想像的共同体”的条件之一，当历史经诠释后被写成文章、书籍等印刷品，这些使用共同语言的印刷品经过广泛传播，尽管不同社区并非相连，却能产生相同的共鸣及言语。尽管历史未必与其所诠释的意义完全相符，这种力量令历史并非一成不变，而是一种以史为据、变化多端的论述，因此六四也会随着时间而有着不一样的诠释。
数年前，本土派及学生组织纷纷与支联会举办的维园集会切割，他们难以接受一直以来纪念六四的意识形态论述，质疑“建设民主中国”就是“实现香港民主”这大中华情怀不切实际、集会行礼如仪；二来基于派系考虑，希望走出与传统泛民相背的路向，追求“河水不犯井水”。叶荫聪表示：“这几年本土派的人基于不同的政治观、不一样的情感，选择不悼念或不循支联会的方式悼念，这有政治目的。”
叶荫聪强调，爱国与悼念没必然的关系，偏偏身份认同主导了近年的六四、甚至民主运动的论述：“很多本土派会说你去悼念六四等同承认自己是中国人，但其实这句话出现了不足十年。建制派认同自己是中国人但他们从不出席六四晚会，六四与你认同自己是中国人还是香港人本来没什么关系。”
他又留意到，以往香港人及中国人的身份认同甚少与六四扯上关系，港人纪念六四或是出自关心多于中国人身份认同。他说，上一代可能因民族情绪，或因悼念而浮现模糊的中国人概念，但这并非建基于一种政治选择，现在却成为新冒起的政治问题，“有人为悼念六四赋予很强大的（爱国）意义，并非与六四事件性质有很强关联。这关乎过去七、八年政治变化所衍生的政治需要……继而再演变成你出席（悼念活动）等于你认同中国人身份、认同政府这无限等式。”
身份认同素来都是复杂的概念，如单纯让它主导意识形态，试图掏空历史、简化讨论，只会无法酝酿新论述，打破今天窘局。但叶荫聪表示：“往后必然有人继续为六四赋予意义，而这意义并非无中生有，它尝试连结当下及过去而非一锤定音，否则我们便不需要历史学家了。”
4. 六四历史，直视还是无视？
“悼念六四应否完结？” 曾有学生领袖公然诰问，这亦是近年本土政治团体的问题。
叶荫聪坦言，对香港人而言，认识六四是必须的：“不论你记不记得、悼不悼念、喜不喜欢，你身处中国，而1989年是一个很重要的转捩点，影响了整个中国发展的走向。你用什么态度去对待这件事，是否应有哀悼情感，这些属另一层次的东西，但你要去了解六四。”
在后六四社会中，曾有一些官方论述利用中国经济发展来反证政府当时镇压学生是对的，反驳学生提出与中国整个的发展走向截然不同的理解，那么中国政府孰是孰非？大家要如何理解此思想矛盾？“我经常讲笑说，如果你想搞港独，其实你最需要了解甚至介入中国……不是说句‘Hong Kong is not China’便可以解决问题，如果你在某政治时刻说这句话，可能获取到一些政治利益；但如果你认真地期望政治独立，你需要面对中国、了解中国政治，看看如何应付这种政治力量，这并非你宣称政治身份独立便可解决的问题。”叶荫聪说。
面对中国，六四正好是反思现况、反思未来的时间。
上文节录自第165期《香港01》周报（2019年6月3日）《六四六问 再思前路》。
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