端午节｜古代人以“投石头对抗”为习俗　浅谈中日韩台端午石斗史

今天是端午节假期，大家有没有划龙舟、吃粽子、游龙舟水来庆祝一下呢？其实，在日本、韩国、台湾等地还有更加激烈的端午节习俗——斗石！

端午节在古代是个“凶日”？

古人会选端午比武斗武，首先要了解古人是怎样看端午节，端午节现在是吃喝玩乐的喜庆节日，但在古代是个“凶日”。

“端午”一词最早见于西晋《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同”，“端”在古语有初始之意，称“端五”即“初五”。古人相信五月是毒月，五月五日是恶日，诸事不顺。因为农历五月，接近夏至，中午时太阳在最高位置，几近天中，阳光最猛最热。南方气候潮湿多菌，蚊虫滋生，疫病流行，古人因此亦谓五月“五毒俱出”，所以古人以吃粽子、赛龙舟、饮黄酒等习俗，以此避疫袪毒。

由于五月是毒月，因此古人以各种方法来强身去毒，做运动便是其中方法之一，也衍生了五月竞武尚武的风气，当中更发展出一种奇特的习俗——斗石。

斗石，即是人们在传统节日分成双方阵型对垒，互相投掷石头、石块，取意“以血驱邪避邪”之用。在中国、日本、韩国、台湾都有文献记载了在端午节斗石的习俗。

本文为大家简单介绍各地的斗石历史。

中国石斗

“石斗”在中国没有一个统一的名称，各地称呼不同，有的称为“打沙”（永尾龙造，《支那风俗志》）、“打岩”（清同治年《黔阳县志》、“掷石头架”（刘志文主编，《广东民俗大观》）、“鬬石”（清陈盛韶，《问俗录》）、“掷石戏”（康乾年间编《澄海县志》）、“打石戏”（郭义山、张龙泉主编，《闽西掌故》）等说法。

在同治年间（1871年）《番禺县志》中，记载了沙湾和茭塘地区以“石斗”为新年习俗：

茭塘沙湾人酷好之。平素并乏深仇，新正无事，儿童嬉集村野，以石头相击较胜负，继而拳棒相角。耆老不禁，且喜聚观。一或不胜，则壮者意愠技痒，蜂拥而至，往往连数十人或数百人，甚而持鎗披甲，互相击刺。下番禺诸乡皆然，而龙桥塼其最也。相鬬时，虽负重伤，匿不言，即至死不怨，恐被讥笑也。自正月初二起，至初七日止。蛮风悍俗，至此殊可嗟叹！

根据Robert Antony的田野调查，“石斗”习俗大约在 1940 年代左右销声匿迹。不过在中国辽宁省阜新和黑山地区，至今在端午节时仍保存举行石战习俗。而四川的端午节则是改扔李子。

日本石合战

日本镰仓时代（1185-1333），端午用来袪邪的“菖蒲”在日语与“尚武”同音，让驱邪毒之物被赋与“尚武”之意，加上幕府为武人政权，更提倡尚武气节。民间在尚武精神影响下，除了骑马射箭外，更流行打“石合战”。“石合战”又名为“飞磔”、“印阵打”等，即是人们分成两边阵营，以手或投石器投掷石头互相攻击的节庆活动。

在《日本三代实录》中，记载了元庆五年（881年）在京都城中进行了一场以儿童为主的“石合战”。而在镰仓时代早期的《源平盛衰记》中，也有关于“石合战”的描述。《扶桑见闻私记》记载镰仓建久五年（1196年）日本端午节斗石的情况、《江源武鉴》中记录天文七年（1538年）五月五日蒲生郡和野州郡举办石合战，孩童投石作战，成年者甚至用刀作武器。

打“石合战”本来是对天地阴阳之气激烈变化的模拟展现，被视为适合在端午节这阴阳激烈变化的时节举行，也有“以血驱邪避邪”的意义。打石战在日本古代同时也是四至五月举行的“成男戒”的其中一项需要通过的勇气考验。在尚武的氛围之下，镰仓时代的端午打石战更着重“战斗”的精神甚于逐疫祛病的初衷。

由于“石合战”具有相当危险性，往往造成伤亡事故，所以这种习俗不时被从政者下令禁止。例如镰仓幕府的第三代执权北条泰时便曾下令禁止，不过后来京都民众把宽喜年间的大饥荒归咎于“石合战的禁止”，于是镰仓幕府又放宽了相关禁令。及至江户时代第三代征夷大将军德川家光的宽永年间，“石合战”才正式被禁止。从那时起，它就只限于为儿童举办的小型活动和游戏，以及在节日的仪式期间举行的活动。

韩国石战

韩国关于“斗石”文献记录出现得十分早，在《隋书・高丽传》中记载：

每年初，聚戏于𬇙水之上，王乘腰舆，列羽仪以观之。事毕，王以衣服入水，分左右为二部，以水石相溅掷，諠呼驰逐，再三而止。

另外在成书于1451年的《高丽史》中记载：

国俗于端午，无赖之徒群聚通衢，分左右队手瓦砾相击，或杂以短梃以决胜负，谓之石战。

从以上可见，石战一方面作为韩国古代统治阶层的表演娱乐，亦是端午节民间习俗之一。及至朝鲜初年，“石战戏” 易名为 “掷石戏”，仍然是极受国王及王室成员欢迎的宫廷表演项目之一。后来日本殖民时期，朝鲜半岛的石战习俗因遭到统治者禁止而消失。

台湾石战

根据学者杨佳霖研究所得，有关台湾在端午节的石战习俗记载，不见于清代台湾方志当中，反而主要见于日治时期日本人的报道中。

综合当时报道资料，石战习俗的称呼有“投石”、“斗石”、“掷石”、“石戏”，以及“石合战”等名称，举行的时间主要集中于端午节这一天，或是与端午节重叠的时段。但除了端午节之外，少数地区则在元宵节、清明节等日举行，如鹿港地区。地点则有台中（丰原、沙鹿、清水、神冈）、彰化（鹿港）、云林（斗六、北港）、嘉义（市、朴子），以及屏东（东港、佳冬）等地，其中又以嘉义、屏东佳冬两地为盛。

杨佳霖指出石战的举行是与模拟阴阳相争相交，以驱疫除灾，促进万物生长有著密切关系的。另外，石战有调剂庶民生活的社会功能，让庶民得以在受压抑、讲求礼节的日常行为中获得解放，宣泄平日所郁积的压力，享受节庆所带来的欢愉。

不过及至日治时期，治台日人只看到习俗的反常、违常，而将其视为一种蒙昧习俗或是迷信。具有强烈群众性格的石战习俗，时常演变成流血冲突，使得原本祛病避疫、解放狂欢的竞技成为一发而不可收拾的群众对抗，此深为日人所忌惮。最终，石战被日人极力禁绝，石战习俗因而消失式微。

及至近年，屏东县重新推广“石战”习俗，以水球代替石头，作为端午节的庆祝活动之一。

参考资料：

Robert Antony，《粤人好鬬——从珠江三角洲地区“掷石为戏”风俗习惯谈起》

范永聪、区显锋，《韩国古代石战探析》

刘晓峰，《东亚“克仗斗石”考》

杨佳霖，《从祛疾避疫到狂欢暴动的“蒙昧恶俗”：论台湾端午节的石战习俗》