【书评】《历史‧身体‧国家》：从理解“和平”看用武文化

在我们日常生活中，我们一些视为恒常甚至真理的习惯或价值，可能是历史不断建构的产物。以个人日常生活所遇为例，我们会以时薪计算工资、学校对学生的作息要求、每个公民在法律面前平等，但有他的公民权利与义务等。这次介绍已故历史教授黄金麟的身体三部曲之一：《历史‧身体‧国家》一书，谈谈书中如何论述近代国民尚武文化的建构，进而探讨武力与和平的关系。

《历史、身体、国家：近代中国的身体形成1895-1937》一书是黄金麟教授发布的第一本历史著作。本书共分为五章：第一章〈身体与政治〉；第二章〈军国民、新民与公民的身体—身体的国家化生成〉；第三章〈礼法斗争下的中国身体—法权身体的诞生〉；第四章〈钟点时间与身体〉，以及第五章〈游移的身体与空间的身体建构〉。这本以“身体”为讨论中心的著作想 要 回 答 三 个 提问。

其一，我们的身体究竟经历了什么样的历史变化，才有现今的样子？其二，这种身体的发展状态，隐含了么样的历史特定性与危险性？最后， 它能否被当成是一种普遍、永恒的身体模式来看待？以身体的国家化、法权化、时间化、与空间化发展，探讨近代以来“身体”的发展，和一些行为、理念是如何建构的。

▍参考傅柯《规训与惩罚》
黄金麟这书在方法论上明言有参考法国著名学者傅柯于1975年出版的《规训与惩罚：监狱的诞生》。傅柯这本书探讨在西方历史中，“暴力”、“法律”、“真理”及“正义”间的权力关系。傅柯在书中提出，指出由古代到现代，统治者在对待违反规犯的囚犯上，由暴力酷刑施加囚犯上，到近代人道主义改革而推行监狱监禁取代身体酷刑，并透过法律条文将治理暴力论述化。傅柯以监狱的诞生及其发展的文化与暴力，揭示出一种特殊权力的技艺发展，其各时代规范的惩罚既是司法正义的，也是权力政治的。我们可以看出，虽然近代刑罚已尽力减少对身体的暴力，使囚犯的苦痛降低，可是“不管是否有苦痛，司法正义仍对身体紧追不舍”（Justice pursues the body beyond all possible pain）。

在黄著第二章中，作者探讨了个人身体，由从属于家庭走向从属于国家的现象。作者从一些清末民初的刊物对“模范学生”的讨论，探讨中国如何走上规训身体的论述。即社会论述、国家及其附属机构等于何建构我们身体价值判断。作者主要透过蔡锷于1902年提倡军国民运动、梁启超等人于1902发起的新民讨论，以及于1923-29年间的公民教育运动等，来展开他的讨论。

例如第二章〈军国民教育与身体〉中指出，近代军国民运动、新民与公民运动对身体的要求，大大回异于传统儒家修身价值和道家贱武静柔的主张。例如在军国民运动中，面对晚清以来中国一连串战败国耻，外侮入侵，中国几乎被瓜分而只是苟且生存的局面，蔡锷及梁启超等军政界和知识分子，不断主张国民“尚武”为中国解救自身危亡的唯一方法。有异于晚清洋务运动和维新运动，强兵不是硬科技的问题，还要求直接诉求于人民身体和精神的改造，最终目的是“全民皆兵”，军事化国民身体、精神和生活方式。

【点击图片观看资料】

▍民初军国民教育储备战人才
而要达成改造，可通过学校、社会与家庭三方面进行。例如学校教育重视体育活动，举凡行军、射击、剑击、游泳和登山活动，都依年龄让学生学习，还要学生学习军事知识，教育他们服兵役为义务，学习名将传记等；而社会方面，树立勇士铜像、纪念国耻节日、奖励剑击、柔术、相扑等搏击活动，透过新闻、艺术和文学等提升人民爱国意识；家庭方面，主张优生学政策，使儿童能在体格和独立能力上有良好开端。这些由时人提倡的方法，在二十世纪初大部份成为制度化融入了人民生活中，例如1911年成立的中央教育会，即表示体操、拳法、刀法、枪法和游泳等运动，都应成为今后教育重点，亦试图将学校设定成为尚武爱国的教育场所。

在这里，宋代以来重文轻武的风气，因国族生存问题开始扭转，学武再次得到鼓励和颂扬，只要是关乎国家存亡和对抗外侮，学武卫国是值得嘉许和鼓励的。而民国相对太平年代(其实内乱连年，不过外侵却明显比晚清少了) ，为了预备外力随时进逼，在平日更要鼓励国人习武尚武，准备将来随时一战。

当然，作为《武备志》的文章，本文只抽取书中其中涉及用武的维度加以介绍，书中黄金麟还用了其他例证来证明近代化公权力和民间如何互动，建构“身体”。例如以五四运动等为例，大量示威、游行、请愿和演讲等，众多人为国事的聚集，使原本普通的物理空间诸如街头、广场、变成为权力角逐的政治空间。黄金麟进一步指出，学生上街头游行得到允许又经常受到镇压，这种矛盾表明空间转换与身体行动在近代中国社会中的有限性。(1)

▍了解何为和平有助弭平冲突
笔者在大学时代其中一位老师曾讲授有关“战争与和平”的课题，说及近代以来在研究战争史时，更强调研究和平，因为国际间冲突往往发生于大家对和平的层次了解不同(2)。

我们如何定义和平，和平是战争尚未爆发状态？和平含有对暴力使用的批判？和平是指没有身体暴力？企图透过非暴力方法解决冲突？老师曾以中国人传统常说的“太平”作喻，在意识上虽然“太平”是对理想状态的论述，但却常隐含乱后之治的意思，透过消灭对方来解决冲突，一统天下。这种和平观，以目的来将手段合理化，可能反过来滋生攻略取向，不能说是具有积极意义上的和平。(3)

总结而言，一个社会的用武文化自然有其历史发展所建构，但在探讨学武文化时，我们如何理解何谓和平，又会影响我们对用武的理解，这课题值得武者进一步覃思。

参考资料

(1)http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/media/articles/c085-200404040.pdf
(2)、(3)曾瑞龙《经略幽燕：宋辽战争军事灾难的战略分析》