#20 梅亚苏问题：一个没有人存在的偶然世界 | 黎子元

有了前面几篇文章作铺垫，引入了当代哲学对于“物”的问题意识（即如何与主体以及意识结构完全无涉地处理物本身），这次让我们来谈谈昆汀．梅亚苏（Quentin Meillassoux，1967-）。

梅亚苏的哲学应该如何评判？他的思辨实在论的激进立场是否能够成立？尽管在2006年出版了《界限之后：论偶然性之必然》（After Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency，英文版2008年出版），在当代思想界引起不小回响，但是在他声称将来还要出版的“多卷本、六七百页”的哲学著作面世之前，任何评判都言之过早。这里，我们可以先谈谈梅亚苏哲学究竟想要提出一个怎样的问题。

梅亚苏的问题听起来十分荒谬：如果没有人存在，世界将会是什么样子？这样的世界应该如何被“科学地”描述？

这样的问题之所以能够被提出，是基于梅亚苏对从康德以降的哲学传统的尖锐批判——他将无法通达（access）到事物“自身”（in-itself），而只能基于主体来谈对象、基于意识来谈外在性的整个哲学传统批驳为“关联主义”（correlationism）。在可认识领域之外残留著“物自身”的康德哲学，以意向性来解释意识如何客观地建构出“现象”的胡塞尔现象学，乃至同样需要依赖一种“关联结构”才能谈“回到事物本身”的海德格哲学，都是关联主义哲学传统的主要代表。与关联主义对立的则是“主观形而上学”，这种主观主义不满关联主义在“绝对者”面前的无能为力，并把主体性的特质诸如理性、身体知觉、生命强力的往复运动绝对化，其实质就是对关联的绝对化，代表哲学家为黑格尔、尼采与德勒兹。

梅亚苏指出，关联主义致使哲学家只能够通达思维与存在之间的关联（correlation），思考关联物（correlate），而无法处理事物自身。这无异于为哲学划出了界限：独立于关联，独立于主观意识与客观对象之间的连接，人们便没有任何方法去核实意识中的现实是否与现实自身相符。而推到极致的关联主义甚至否认人们能够确实知道有事物自身、思考事物自身，哲学家因而就被完全限制在他们自己的思想的范围之内。在这个意义上，关联主义是反实在论的。与关联主义哲学传统相反，梅亚苏哲学的问题意识恰恰在于通达事物“自身”，通达一种完全不在主体思想范围之内的“实在”。

为了说明他的独特的实在论立场，梅亚苏有必要将其与一般意义上的实在论作区分。朴素的实在论认定在主体意识之外，首先必定有独立于意识的事物存在。这种直接的或者说天真的实在论看似为哲学确立了一个独立于主体意识的实在基础，在梅亚苏看来却仍然属于一种非实在论，同样无法从关联主义中脱身。

当哲学家宣称要思考一个独立于意识的事物时，必须首先设定（posit）这个事物，倘若不经过这种设定，事物也就成为不可思考之物。换句话说，任何被思的事物都不可能从“设定”这项基本哲学操作中独立出来。这意味著哲学家其实无法设想一个绝对的事物，一个与主体完全分离开来的事物——这种绝对的事物自身的实在性是不可认识的。

梅亚苏思辨实在论的激进之处就在于力图撇除这种哲学设定而直接通达绝对者自身，这个“自身”正是被关联主义哲学传统配置为“不可思考”的东西——在这个意义上，关联主义不单是反实在论，更是反绝对主义。梅亚苏哲学旨在处理绝对者，那“不可被思考的”。他的实在论就是一种“不可思的实在论”。无法推导出来、无法对其存在给出最终根据的绝对者的实在性，就被他称为“事实性”（facticity）。由于事实性与任何被给予主体的东西毫无关联，因此能够真正驳倒关联主义的，不是像主观主义那样对关联（往复运动）的绝对化，而是对事实性的绝对化。这成为梅亚苏思辨实在论的一项原则。“事实性的绝对必然性”（the absolute necessity of facticity ）就成了梅亚苏力图为其实在论确立的根本出发点。

《界限之后：论偶然性之必然》，英文版于2008年出版

从梅亚苏对哲学传统的批判以及对其哲学根本出发点的确立，我们可以重新理解他提出的问题。梅亚苏问题中提及的“没有人存在”，指的就是对于主体与客体之间关联的彻底排除。在此条件下，他质问现实世界会是什么样子，探寻科学地描述这个世界的可能性。从这个意义上说，梅亚苏哲学也属于一种反人类中心主义（anti-anthropocentrism）。

那么，没有人存在的世界是一个怎样的世界？梅亚苏认为这个世界只能是一个充满偶然性的世界，甚至可以说，是一个只有偶然性的世界，偶然性成为必然的世界——如果这个世界还有什么是普遍的，那么这个普遍的东西就是偶然性。在这个世界里，“偶然存在”（contingent being）独立于人类而存在，因而也就没有任何“理由”具有哪怕是一点点主观性。

他接著问道：在一个没有思想的世界，思想如何思考存在？他认为只有能够被数学化的思想才能避免落入关联主义的陷阱，只有能够被数学化的才能够被绝对化。数学提供一种能够把握偶然存在的形式语言，这种把握是日常语言所无法胜任的。恰恰是数学带著一种绝对的视野，以数学化的公式表达（mathematized formulations）去把握独立于人文世界的现实——其间“科学”的真正意义才得以展现。

首先，承认存在是独立于主体意识的——存在可以脱离主体与客体的关联；其次，肯定存在能够被思考——借助一种数学思想。梅亚苏的思辨实在论重新激活了当代的唯物主义论辩。

梅亚苏哲学可以归结为一项工程：用数学描述一个没有人的偶然世界。他能否做到这一点就让我们拭目以待。