哲学病症种种：英美哲学

作者：一只鸡

〇、导言

应当指出：文中提及的种种病症是不存在的；或者是存在的，但是和读哲学没有关系；或者是有关系的，但是哲学不负这个责任；或者应该负这个责任，但是我们学哲学的拒绝承认这一点。

哲学病症的患者大多有这样的共性，即模糊哲学问题和日常问题的界限。绝大多数哲学问题是没有答案的，因此这些患者在特定的情境、或者对于特定的事物会有失常的反应行为，这些行为往往由这种“缺乏答案”或“缺乏有力论证”导致。这些问题大多是认识论（Epistemology）的问题，也有形而上学（Metaphysics）的问题——毕竟，在当代哲学的讨论中，许多问题的边界是模糊的。

这些哲学问题往往更切合心理疾病的表现，因此也更常见，应该多加防范。

一、外部心灵怀疑症

病因：患者无法证明他人心灵的存在。在对“存在他人心灵”这一原初逻辑命题（Primitive Logical Proposition）的直觉失效了之后，对外部心灵的怀疑占据了直觉的地位，对“外部心灵存在”的论证极大消耗了患者的精力，但是无法得到满意的诠释。例如，患者在尝试一个功能主义（Functionalism）的解释之后，愈发觉得无法解释作为一种私密感质（Qualia）的“我存在”，而对外部心灵的不存在感到愈发确信了。

症状：情绪表达困难，拒绝和他人沟通；社交活动障碍，行为极度反常；语言应用失调，尤其是对人称词的混用；经常自言自语，这是极度自我封闭的情况，在少见的情况下会变得极具攻击性。

她（治疗师）是没有能力治疗这种问题，或者说对于大部分认识论患者她都无能为力——唯一能做的事情只有延缓这种折磨的痛苦。

“你认为我不存在是吗？”她问。

“……”沉默。

她坐到患者身边，在他耳边低语：

“我不存在吗？”

一个干净的治疗中心，每个咨询室之间都离得很远；建筑里没有什么多余的东西，庭院的设计也很简单，颜色都是明快的浅色，为的是不让患者接触过多可供思考的材料。但是这种工作一般是徒劳无用的。

Deny my existence like one of your French philosophers. （网络图片）

“这个事情说起来很复杂，因为对‘我’的界定就是很困难的。你是存在的，就直觉而言，作为一个客体，‘你存在’是一个非常方便的解释。但是，问题是，就是说，想说的，或者所无法理解的，就是，‘你’作为主体是怎么存在的。我，或者说，就是我知道我存在，但是没有办法感觉到你的主体性。就是说你的身体，是存在的”，他捏住她的手臂，“你的生理功能完全正常，能够做出回馈，可这不代表你是有自我意识的……”

“这个问题是无法逾越的！”患者高声叫起来。

“可是我就是我呀，我感觉得到呀，你把手放过来，你感觉不到我么？”

“这是因为！”患者气愤地把手从她的脸上甩开，“感质，感质具有……”他突然停住了，愣在空气里，失神地看向她，她也这样看著他。他一瞬间失去了所有活力，瘫倒在椅子上，嘴里喃喃：“没有意义，毫无意义……”然后又怪笑起来，又似乎在嘲笑自己；他突然跳起来手舞足蹈，随后挑衅似的看著她。

“这是一个关于孤独的哲学定义，哈哈。”

她突然收起了笑容，快步踏到患者面前，把他推到床上。

我们看不到患者被她的身体挡住的扭曲的面庞，只知道现在才开始正式的治疗。治疗师熟练地在他身上摆动著，用身体的各种部位挡住他的嘴，不让他说话——这样他的思考会不似原先那么通畅。

床上渐渐有东西掉落下来：有高跟鞋，有丝袜，有黑色的蕾丝边，还有一些液体，其中有他的泪水。

患者惨嚎一声，绝望地翻过身来把治疗师压在身下，治疗师笑了。

咨询室里的哭声和呻吟声混著他快速抽动的身影，似乎每一次都想更深地进入她，但是五分钟、十分钟、三十分钟，或者更久之后，最终还是停止了；两人都留著余韵，身体抽动了几下。

患者紧紧抱住治疗师，掠取她的气息，眼神空洞；不一会儿他支起身子愣楞地看向她，又落下了泪水，绝望地挺动了几下下身。治疗师眼神黯淡下来，把他推到一边，迅速地下了床，穿好衣服，坐到办公桌前书写起来。

患者躺在床上，双眼直视天花板。

之后的一段时间我们看到他在街上游动；之后，有一天，他突然开始漫无目标地攻击他人，我们才将其强制关押到控制中心里。

也有个别患者在治疗过程中残害治疗师的案例，自此之后对设立咨询室的硬体和安保要求就更严格了。

这种治疗方法被称为“卡缪治疗法”。

治疗：患者必须重复与他人发生性行为这一深刻的体验，以期削弱他对外部心灵不存在的直觉。

二、柏克莱偏执

病因：患者是一个实际上的经验主义者和主观唯心主义者，认为感觉经验是全部的知识来源，也因此无法区分梦境和虚拟实境设备等虚拟环境与现实世界。认为根本不存在“外部世界（External World）”，或者说认为一切外部世界怀疑论都是无意义的，有时援引，例如，J. Dancy曾经提及的若干论证。因此，“缸中之脑（Brain in a Vat）”等思想实验对患者来说毫无吸引力，甚至对它们嗤之以鼻。

症状：自觉与现实偏离。譬如：对外界事物产生幻觉，被侵害的妄想，有时候过度兴奋，又时候则过度低落。有时幻听、幻视、常伴有睡眠问题，思想和语言时常混乱。

“我昨天又见到她了。”患者突然跟我说。

可是我并不认识他，我只是刚到这个城市的旅行者而已。

“她突然搂住我，嘴唇靠近我，用舌尖轻轻地舔我耳朵，”患者的脸上露出了极不自然的笑容，但是眼神却十分游离，“她的C罩杯压住我。”

“可我他妈的白天见不到她！”

砸了一下手中的空杯子。

“兄弟，”我拍了拍他的肩膀，“不要太念想野鸡。”

他却一把将我抡开：“你他妈的才是野鸡！”

踉踉跄跄地倒在地上；又起来，要了Shot，又倒下去，躺在地上像失眠的人，面容痛苦。

我刚踏出门，听到身后又有了动静：他粗暴地推倒把他叫醒的店员，还抄起了玻璃杯，最后被安保们放倒了，送到了控制中心。

我们把患者安置进了营养液里，这种治疗方法被称为“缸中之脑安置法”。

治疗：如患者有暴力倾向，因将他安置在缸里，以免对他人造成伤害。

缸中之脑。（资料图片）

三、取消物理主义式思觉失调

概述：缺乏足够的病患资料，因此无法建立档案——因为一般发现症状的时候已经晚了。一种比较有信服力的解释是：患者突然持有某种取消物理主义（Eliminative Physicalism）的立场，认为一切心灵状态都不存在；因此大喜过望，认为痛觉根本隶属于错误的概念框架，于是开始自残，最后伤及要害而亡。

四、西西弗斯偏执

病因：患者认为西西弗斯是幸福的。患者往往认为卡缪（Albert Camus）确实是一个哲学家，并试图用“主流”的伦理学方法还原西西弗斯问题。例如，一种常见的诠释是：西西弗斯式的行为具有某种内在价值（Intrinsic Value），或者说西西弗斯的处境就是一个摩尔（G. Moore）所说的绝对孤立（Absolutly Isolated）的环境。

症状：患者强迫自己遵循规律，例如安排物体呈现堆叠或线条状。雷同的是对行为改变的抵制，例如坚持不能移动家具或拒绝行为被打断。患者经常坚持格局不变的日常活动，如不变的菜单，更衣仪式或工作、学校、居住环境，拒绝接受改变。

我们看到一位可能的患者在原地踏圈，我一开始不觉得这有什么问题，因为我自己思索问题时也经常原地踏圈。

我上去问她：“你在想什么？”

“什么也不。”

她面容清秀，边回答我，边露出幸福的笑容。高跟鞋踏地的声音勾勒著她腿部优美的曲线，但是我却心里一沉，叹了口气。

我叫助手过来，让他给她实施快速安乐死；我感到有些惋惜，本来她也许可以成为不错的外部心灵怀疑症者的治疗师。

这种治疗方法被称为“卡利古拉治疗法”，或者有一个更短的名字叫“鼠疫治疗法”。

治疗：对于初期患者，可以采纳杀死其至亲或爱人的方式否决患者；但是有时这种方法会适得其反，因此对待重症患者只能对其实施安乐死，以消除任何意义上的意义。

五、功利主义选择恐惧症

病因：作为一个坚定的功利主义（Utilitarianism）者，患者坚持所有的意志行为都应该达成“最大多数人的最大幸福”之结果，而因此陷入无法做出任何选择的过度焦虑中。出于某种原因，真正的功利主义选择恐惧症患者拒绝希德韦克（H. Sidgwick）关于不让大家知道要按照功利主义原则选择的功利主义主张，斥责他是可恶的“精英主义者”。同时拒绝笛卡儿（R. Descartes）关于心灵有时不能指导行为的主张，嘲笑他是“二元论小丑”。

症状：患者往往焦虑，有时并发抑郁、饮食失调、浑身抽搐并发展到强迫型人格障碍。

“今天如果撸管，那全人类的幸福（Pleasure）因为我又多加了一点点，”患者脱著裤子想，“去他的摩尔。”

“但是如果不撸管，我就克服了原始嗜欲，获得了高级快乐。”他把皮带拿在手里，陷入了沉思。

萤幕里希崎洁西卡（Kizaki Jessica）已经对著镜头媚笑无数次了；直到萤幕一片黑，他看到了倒影中的自己。

我忍无可忍，爆破开十四岁少年的卧室门，拨通电话，对他说：

“你要是不撸管，我立马告诉那边的人把东京核平了。”

“那，你……能不能先出去？”

这种治疗暂时没有名字。

治疗：因为治疗方法过于简单，没有人专门把它总结成一句话过。

本文原载作者个人知乎专栏，原文链接：https://zhuanlan.zhihu.com/p/23361268