约翰．托兰德︰基督教并不神秘 (03/11)

作者│释仁

英国哲学家约翰・洛克（John Locke）曾经在伦敦匿名出版《基督教的合理性》（The Reasonableness of Christianity）一书。其实就书的名字而言，似乎并不容易惹祸。不过当人们一翻开这本书时，便会了解为什么作者要匿名出版。原因是作者试图以理性解释基督教信仰，这就无形中否定了基督教的神秘启示性质。就在洛克的《基督教的合理性》一书出版后的一年，有人匿名写了一本名为《基督教并不神秘》（Christianity not Mysterious）的著作。所谓基督教并不神秘的意思是“合乎理性”，肯定了人的理性完全可以理解基督教的教义，根本不需要借助神秘的启示。作者站在哲学理性的立场上，顺道对教会坚持的奇迹、启示和教义作了一番批评，亦指责神职人员把基督教神秘化，最后再强调福音书与理性并无冲突，肯定以理性解释宗教的合理性。

就在《基督教并不神秘》出版的第二年后，爱尔兰议会大力谴责此书，下令毁灭这部著作。不过议会还未肯罢休，决定追究作者本人的刑事责任，把这个破坏信仰和社会秩序的人找出来，好好教训一番。作者为避免落入议会之手，马上逃到伦敦暂避。如果人们以为作者应该吓破了胆，以后都不敢再发表这番“大逆不道”的思想的话，就他们就失望了。事实上，这个作者在逃到伦敦后，索性用真名再次出版《基督教并不神秘》。这个作者到底是谁呢﹖他其实就是著名的英国哲学家约翰．托兰德（John Toland）。

约翰．托兰德出生在爱尔兰的北部的海口城市伦敦德里的一个天主教家庭。十六岁时改信新教。稍后进入苏格兰的格拉斯哥大学。不过他随后在爱丁堡大学取得了文学硕士学位。之后他先后到荷兰的莱顿大学和牛津大学学习。在1702年，他到了柏林旅行，其时柏林正是普鲁士的领土，他在那里认识了普鲁士的王后，两人后来以书信的形式讨论神学问题。除此之外，托德兰会见了德国哲学家莱布尼兹。1704，托兰德出版了《上塞琳娜书》（Letters to Serena）。在这部作中，托兰德再次展现了以理性阐释宗教信仰的立场，先后批判灵魂不死、偶像崇拜等宗教非理性行为。

当《基督教并不神秘》再版时，托兰德随即被人称为“自由思想家”。托兰德亦是西方历史上第一个被人称为“自由思想家”的人，不过“自由思想家”在当时差不多是异端的代名词，因为他们不受遵从教会的教义，崇尚哲学理性，时而以匿名的形式出版各种哲学著作对教会的教义大肆批判。

在《基督教并不神秘》中，托兰德其中一个观点是认为基督教本来不神秘，基督教完全可以为人的理性所理解，不需要诉诸神秘的启示和仪式，但在后来的漫长发展中，神职人员把却它神秘化，原因是为他们的巧取豪夺提供神圣的理由。托兰德指出在基督教诞生后的最初一个世纪，它还不是甚么神秘的宗教；不过到了第二、三世纪，随著各种宗教仪式的建立，基督教就可以被神秘化了。除了洗礼外，还多了尝牛奶和蜜糖、十字标记、穿白袍；随后又多了教理问答、斋戒、看守、涂油；稍后又多了灯光、驱邪、吸气吹气。在教会中，亦出现了偶像、祭坛与音乐。在托兰德看来，基督教在随后的发展中多了上述诸多的东西，而在早期使徒们的著作中根本没有类似的东西。但这些东西反而能够在一些非基督教以外的宗教那里能够找到。托兰德感叹“人们千方百计地把世界上最清楚的事物表现为神秘，因而也就绝对歪曲并破坏了这些事物固有的本性和用途”。

如果说托兰德说到这里就停下的话，可能还不会惹起更多人的反对，因为他的言论毕竟没有指向任何人，但接下来他继续表示早期的神职人员受自己的利益驱使，建立了一个充满等级的教阶制度，这些神职人员借著各种法令和典章，“大大地影响了或麻痺了无知者的头脑”，使他们能够对自己顺从，从而获得各种好处。托兰德行文如此尖锐，令他树敌无数。托兰德于1722年的今天，在贫病交加中死去，但他跟当时一批英格兰和爱尔兰思想家的思想，著实影响了后来十八世纪的一众启蒙思想家，间接推动了后来的启蒙运动的发展。

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