当代：七位哲学家
无睡意哲学课的最后一周，我们介绍七位在世的当代哲学家。分别是巴迪欧、齐泽克、哈伯马斯、乔姆斯基、阿甘本、洪席耶、巴特勒。
一、巴迪欧：数学本体论 - EP93
阿兰．巴迪欧（Alain Badiou）在现代哲学可说是自成一家，与在法国流行的解构主义、后结构主义等浪潮相反。这些流行的思想（跟从海德格的思路）提出颠覆形而上学、本体论在哲学的位置，尝试思考传统哲学的外界／他者（outside/other）。巴迪欧却反其道而行，提出了一套全新的本体论－－数学本体论（mathematical ontology）用以抗衡解构主义、后现代等思潮。巴迪欧在Logics of Worlds中统称这些思想为“民主唯物主义”（democratic materialism），因为他们相信这个世界只有身体与语言（There are only bodies and languages），而不同的身体与语言都拥有同等存在的权利；巴迪欧把自己的哲学称为唯物辩证，认为这个世界只有身体与语言，除了真理（there are only bodies and languages, except that there are truths）。
在一个“怀疑的解释学”（hermeneutics of suspicion）流行的年代，巴迪欧重提真理不免显得不合时宜。从德希达、傅柯等到罗蒂、奎恩等，哲学从不同角度怀疑真理的绝对性，而逻辑、哲学、历史真理等传统真理概念（真理符应论，correspondence theory of truth）的确有很多漏洞。因此，我们对巴迪欧哲学的第一反应都是一种怀疑－－在一个不再相信绝对的年代，我们还能谈论真理吗？完整文章：数学本体论 - EP93
二、齐泽克：犬儒意识形态 - EP94
齐泽克（Slavoj Zizek）大概是当今在世最多人知道的哲学家，他将拉冈与黑格尔的理论套用到荷里活电影、推理小说、男女性事、甚至冲水马桶的设计上，他就像一位魔术师，从魔术帽之中快速变出不同的戏法，使人目不暇给，因此被称为“文化理论界的猫王”。然而，他的哲学家身份却备受质疑，为甚么呢？他乍看根本没有自己的思想，而只有创造性地挪用他人（主要是黑格尔与拉冈）的概念、理论。更为人所诟病的是，他不断重复自己过往著作中出现过的论点，甚至笑话，他后来的所有著作只是《意识形态的崇高客体》的改写。
齐泽克还是有一条模糊但确实存在的理论主线，拉冈的精神分析是齐泽克的理论起点，但他并不仅仅把佛洛伊德与拉冈当作手到拿来的概念工具箱，拉冈对齐泽克整体思想的影响有很多方面，其中一个重要的面向即在于主体的理论。我们都知道笛卡儿与沙特等的主体理论，指主体是绝对自主、自由，是透明的。相反，拉冈肯定由佛洛伊德所提出的无意识主体，指人自己以为自己能意识到自己的心理活动，其实都是无意识的运作的结果。跟随佛洛伊德的理论，拉冈进一步认为主体是空洞的东西：欠缺的欲望不可能被满足，主体使用语言作言说与表达欲望，主体也是能指链条进行缝合效应的运作结果。主体的诞生本身就是一个缺口，一种甚至缺乏著缺乏本身（lacking lack）的存在。完整文章：犬儒意识形态 - EP94
三、乔姆斯基：普遍文法 - EP95
乔姆斯基（Noam Chomsky）可说是现代最为大众熟悉的学者之一：他出位的政治观点（无政府工团主义）与社会评论影响了不少人，而他自己也是一个非常活跃的政治活动家。但他之所以成为这极具影响力的学者，源于他伟大的学术贡献－－他为现代语言学奠定了基础，更被誉为现代语言学之父。
他的语言学理论不但革新了语言学本身，更对电脑科学、分析哲学、认知科学等有深远影响。乔姆斯基语言学推翻了索绪尔结构主义语言学，也修正了流行一时的行为主义语言观。对大众来说，语言学可能只是一门专门的学问。但在乔姆斯基手中，对语言的理解最终涉及对语言跟人的关系的反思，而乔姆斯基式的语言学超越了语言学的界限，踏进了哲学、科学等领域。完整文章：普遍文法 - EP95
四、哈伯马斯：大辩论者 - EP96
2015年8月，美国国会图书馆克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize）颁发给哈伯马斯（Jürgen Habermas）与泰勒（Charles Taylor），肯定他们在人文思想及公共知识界的贡献。不仅表示他们的哲思能力受到学界认可，也包括肯定他们在跨领域人文学科整合之贡献；尤其在面对当代迫切且深远的社会问题时，如何以哲思学术能力，提供一套以政治及道德为基础的论证。这使得哈伯马斯与泰勒不只是拥有哲思能力的鸿儒，也是担负社会责任的公共知识份子。
哈伯玛斯是法兰克福学派第二代学人，他于波恩大学以一篇研究德国哲学家谢林（F.W.J. Schelling）的论文获博士学位，之后当了两年自由撰稿的记者。于1956年前往法兰克福大学担任阿多诺的助手，但之后与霍克海默的矛盾日益加剧，并于1971年辞职。他于1971年前往普朗克科学技术世界生存条件研究所任所长，但之后又在1983年重返法兰克福大学任教，直到退休。完整文章：大辩论者 - EP96
五、阿甘本：余民 - EP97
在欧陆当代哲学发展中，义大利哲学家可算是异军突起，其中最为触目的，相信是阿甘本（Giorgio Agamben）。他于1942年出生于罗马，早年以薇依（Simone Weil）为题获得法哲学博士学位，随后于1966年至1968年在法国的莱托（Le Thor）参与海德格的研讨班，他更是班雅明全集的义大利版编辑。他曾经指出班雅明是“使他从海德格处得以逃生的解药”。
阿甘本是一个相当独特的思想家，他的独特之处体现在他并没有从属于某一种哲学传统或学派的框架之中。在他的作品中，读者不难发现他跟很多名字有连系，例如海德格、班雅明、傅柯、鄂兰（Hannah Arendt）、施米特（Carl Schmitt）、甚至于黑格尔、亚里士多德。这些思想家都成为阿甘本思想的重要资源，他曾经提出，哲学传统对他的具体意义在于Entwicklungsfähigkeit（一个从费尔巴哈处挪用过来的用语），意指一种能持续进深发展的可能性。因此，阿甘本并不跟随某一种哲学定见，而是在不同哲学视角中追寻并探索一种让他走得更远的思想资源。完整文章：余民 - EP97
六、洪席耶：感性分享 - EP98
作为法国哲学家阿图塞的学生，法国哲学家贾克．洪席耶（Jacques Rancière）关注的是美学、政治和哲学间的相互构连、激进平等和解放的可能的问题。他的书写横跨政治、电影、摄影、文学、历史方法和教育学等场域，其对于美学、政治和哲学的重新形构不但对当代哲学、艺术、文学、政治学和文化研究场域皆产生了深刻的影响，更是完全呼应了巴黎第八大学哲学系那不自满且与时俱进的“哲学的场域转换”的根本特征和基调。对洪席耶来说，任何我们现在所理解的“政治”永远是在与某种柏拉图式的，将每个人依其时间和能力安插至一个固定的位置，或认命和接受现状的“警治”（法︰la police／英︰the policing order）逻辑进行对峙或对抗的情况下产生的。
对洪席耶来说，没有一种警治不会错算，或不会制造某种“错失”。正如洪席耶在《歧义：政治与哲学》一书中指出，政治永远发生在那些被视为没有声音或噪音的“没有部份的部份”（part of no part）（编按︰指不能被界定的分子，如流氓、流氓汉、乞丐等被排除在常规和正常之外的分子）与警治产生某种感觉上的“不和”或“不相应”的“歧义”之时。在这个意义上，政治永远是在与警治对峙时出现，而平等也永远是需要检证的。换言之，洪席耶进一步指出，所谓的“政治”，其实是在那些被任何一种规范性的警治逻辑划为无法言说、无法参与公共事务、不属于社群共同体的一部分的“没有部分的部分”证明他们也能言说（甚至比警治逻辑说的更好）、也能参与公共事务、也属于社群共同体的一部分的那个时刻诞生的。完整文章：感性分享 - EP98
七、巴特勒：酷儿理论 - EP99
在文化研究及社会理论学界中，尤其是性别研究，朱迪斯．巴特勒（Judith Butler）的影响力可谓无远弗届，大至研讨会、小至读书组写论文，都处处能看到她的身影。简单而言，如果你读性别研究却没读过巴特勒，那就像你读哲学但没看到笛卡儿和康德一样，不是说不行，但说服力不足。
1956年出生的巴特勒在美国成长，她的祖辈多在纳粹大屠杀中遇难，以致她在成长时就开始研习犹太伦理，而她忆述道，在14岁时她的拉比（老师）因她发言过多而惩罚了她。在那时，她接触到斯宾诺莎等理论，并思考一个问题——纳粹主义与德国观念论有关系吗？1984年在耶鲁大学修读完博士课程后，她一直在学界与社会里游走。2011年，她就占领华尔街事件发表了宣言；而今年秋季，她也发表了关于特朗普的言论：“他在释放肆无忌惮的仇恨。”（Trump is emancipating unbridled hatred.）完整文章：酷儿理论 - EP99