帕托什卡：胡塞尔的最后学生，让现象学融入政治实践
雅恩・帕托什卡（Jan Patočka）是捷克最伟大的哲学家与现象学家，他终身努力要将现象学的方法来处理人类生命最具体的政治问题，在实践上他亦因政治而受苦受难。后来人们终于还以他荣誉，视他为二十世纪最重要的欧洲哲学家之一。
终身政治的哲学家
1907年的今天，帕托什卡生于捷克小镇图尔诺夫（Turnov），父亲是古典文字学家，母亲则有歌剧的背景，因此帕托什卡自幼年即得到良好的人文教育。其后，帕托什卡先后于布拉格、巴黎、柏林与佛莱堡（Freiburg）学习，他在巴黎索邦大学首次听到现象学的创始人胡塞尔（Edmund Husserl）讲课，从此踏上现象学之路，后来更到胡尔塞与海德格所在的德国佛莱堡大学求学。帕托什卡希望得到胡塞尔的指导，这位大师在初见面时即表示自己亦有捷克的血统，温暖地欢迎帕托什卡，开始了两人亦师亦友的关系，直至胡塞尔去世，帕托什卡是他最后的学生之一。
完成学业后，帕托什卡于三十年代回到捷克斯洛伐克（Czechoslovak，后来分裂成捷克与斯洛伐克两国）布拉格，可惜此后他命途多舜，我们可以说，捷克斯洛伐克与帕托什卡的命运是紧紧连结著的。
帕托什卡是带有无比热诚、杰出的老师与研究者，无奈受政治局势所迫，帕托什卡先后三次被逼中断教职与研究。第一次是1939年至45年，纳粹占领捷克斯洛伐克，大学被逼关闭，在最艰难的时期帕托什卡甚至被逼要当挖掘隧道的工人。
战后帕托什卡回到大学当正教授，但1948年起共产党掌权，帕托什卡因政治立场而于1949年被革职，更被严格禁止出版。帕托什卡只能在档案馆工作、研究，这段时间长达十五年。
1968年的1月爆发布拉格之春（Prague Spring），学术研究之风终于开放，但同年8月，苏联率兵入侵捷克斯洛伐克，武力镇压自由思想活动。1972年帕托什卡在他本人不情愿之下，被强制退休。此后他继续非法讲课，并加入反共行动，最终帕托什卡于1977年为 Charter 77 示威行动站台，并撰写政治宣言，而被警察逮捕。在一连串盘问之后，帕托什卡突然因内出血而离世。
帕托什卡的名字在捷克成为了对抗极权的象征，他终身的关注，都在于人在世界中的社会与政治现实，他坚持哲学与政治绝不能分割开来。可惜的是因被禁止教学与出版，大大限制了帕托什卡的思想流通，因而没有在当时发挥应有的影响力。帕托什卡死后，他的学生整理出他的著作集至少有二十七本，陆续有英文与其他欧洲语言的译本出版，帕托什卡的思想才得以面向世界。
胡塞尔的生活世界
受到胡塞尔（与海德格）影响，帕托什卡的思想始于现象学，然而帕托什卡对于老师的思想，是抱著批判的态度以继承。
胡塞尔的影响帕托什卡最深刻的，是其于三十年代的未完成作品《欧洲科学危机与先验现象学》（The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology）。处于两战之间的动荡时期，此作源自胡塞尔的最后讲课，他要诊断当时欧洲陷于战争与动乱的起源，而他的答案是欧洲的科学思维。伽利略曾说：“大自然是一部大书，而这书是以数学的语言写成。”若没有几何学的状态作为符号，自然对于我们只是一本难以读懂天书。胡塞尔认为这种将世界数理化并奉为至上的态度，支配了整个现代科学的意识形态，它最严重的后果是贬低了我们的知觉和常识所认识的世界，从而塑造出酿成欧洲当前灾难的文化与思想来。
在《危机》之中，胡塞尔主张我们要回到生活世界（英：life-world／德：Lebenswelt）。生活世界是一个先于（尤其是数理科学）理论的世界，它不以科学的严格客观性来确立真理，而是以众多主体的主体性／主观性来支撑客观性，亦即一个交互主体性（intersubjective）的世界。一般认为胡塞尔受到海德格于1927年出版的巨著《存有与时间》中“在世存有”（英：Being-in-the-world／德：In-der-Welt-sein）结构的影响，“在世存有”描述的是此在（Dasein，指人的存有）必然身处于世界这个巨大的意识网络之中，当我们被投掷到这个世界时（在经验上可理解为人的出生），已经就被置于世界的网络。《存有与时间》中对于人的存有结构（即此在的存活结构）的描述，可以说是以“在世存有”为基础，当中此在除了每天接触到工具等物件，亦跟其他此在在一起存活，形成一种共在（英：Being-with／德：mitsein）的关系。
政治的现象学，回到古希腊
帕托什卡虽亦关注运动、自由与美学等现象学的问题，但他投以最大的关心就在于胡塞尔提出的生活世界向度。然而，帕托什卡认同胡塞尔对于欧洲问题的诊断，但不满意老师提出的处理手法：胡塞尔以交互主体性为基础的生活世界，要建基于众主体的意识，因此仍然是以意识为本位的哲学，得出的是一个过于智性、不够贴近经验的世界；帕托什卡认为胡塞尔的思想方向是正确的，但后者的生活世界仍然只是纯理论的构建，因此跟人类的实践行动断裂开来。
帕托什卡并不投入形而上学，他的治学是现象学式的，但胡塞尔连同海德格都未对社会与政治没有给予足够的关注与论述。由此帕托什卡终身的问题是：人在世界之中必然要身处的社会与政治向度，现象学应该怎样处理呢？帕托什卡应认我们要带著这个问题意识来重新阅读古典哲学，但并不是单纯回到古典的文本，而是要有意识地促成古典思想与后现代思想之间的对话，亦以现象学重读古希腊哲学，而帕托什卡的理想楷模，是终身以结合政治生命与哲学探究为己任的苏格拉底。
【无睡意哲学】苏格拉底：无知之知 - EP09
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