拉冈：法国的佛洛伊德，精神分析的另一王国

在文化研究界与文学、电影批评界，拉冈（Jacques Lacan）大概是无人不晓的名字了──他也以晦涩难懂闻名。拉冈被誉为“法国的佛洛伊德”，身为精神分析师，他跟哲学关系纠缠不清，趁今天拉冈的生日，我们来整理一下，亦略谈他的三界域理论。

1901年雅克・拉冈（Jacques Lacan）生于巴黎，父亲经商成功因此家境可称富裕。拉冈的一生，是从寂寂无名，到最终获得“法国的佛洛伊德”这个精神分析界最高称号的故事，当中经过连串斗争与挫败。拉冈最后成为势力最大的精神分析流派之一，风头盖过甚至曾跟随佛洛伊德其后自立门户的荣格（Carl G. Jung）。

荣格：对无意识来说，死亡是应该欣然迎接的终点

1953年起拉冈每年均在巴黎召开研讨班，至1981年去世共二十七次，每年的课题均不同，从中可以看出拉冈的思想转向。这些研讨班在法国的知识界与文化界甚有影响力，傅柯与德勒兹就曾听到场课。研讨班的讲稿其后结整合册出版。另外拉冈于1966年出版《文集》（通常以法文的“Écrits”（书写）称之） ，收录他三十年来写下的重要文章，纵使晦涩难懂，此书推出时还是成为了法国的畅销书。《研讨班》与《文集》组成了拉冈两大主要文本，要研究拉冈是缺一不可的。

精神分析师与哲学

为甚么一个精神分析师会有如此的影响力呢？甚至拉冈本人后期亦曾强调自己并不做哲学，那他到底跟哲学有甚么关系呢？

事实上，拉冈中学时期即沉迷于哲学，他对斯宾诺莎（Baruch Spinoza）有近乎宗教的崇敬感，曾为《伦理学》书中的体系绘制图表，挂在房间的墙上，让希望子承父业的父亲颇为担心。然而相比之下，拉冈思想更多是从黑格尔学习（尤其是辩证法），这可以追溯到科耶夫（Alexandre Kojève）的黑格尔《精神现象学》讲座。这是当年法国思想界最重要的盛事（拉冈极为敬重科耶夫，在两人的来往书信中，我们可以读出拉冈的语气非常恭敬与谦逊），凭此科耶夫影响了一整代的法国思想家，拉冈亦不例外，我们可以从他的语汇中看出黑格尔的影响。另外李维史陀（Claude Levi-Strauss）与索绪尔（Ferdinand de Saussure）等其他结构主义都已经被纳入哲学的范围，从他们身上得利不少的拉冈，亦常被当作后结构主义哲学的一员（这点仍有争议）。

索绪尔：结构语言学之父　语言作为任意符号的原则

齐泽克（Slavoj Žižek）在《如何阅读拉康》（How to Read Lacan）中论拉冈与其他精神分析流派最大的分别，就在于拉冈的哲学基调：对于拉冈，精神分析这套理论与实践在其最根本并非为了治疗精神的不调和，而是要以人类生命存在之中最激进的维度来面对个人的存有处境。当其他流派教人如何因应社会现实的要求而自处，拉冈却解释首先“现实”是如何构建出来的。在拉冈眼中，各种精神病的病理原因，其实都起自于人面对现实所采取的根本哲学态度。

齐泽克：最纯粹的意识形态，因为他们不知道自己正在做甚么

拉冈理论的骨干：三界说

拉冈提出了三个界域／秩序（register／order），作为主体不可能脱离的三个维度，亦是拉冈精神分析的基本框架，他的其他概念都要由三界域来定位，因此可说是认识拉冈的第一步。三个界域分别是想像界（the Imaginary）、象征界（the Symbolic，亦译符号界）及真实界（the Real）。首先要注意的是，我们不能单以字面来理解拉冈的意思。

想像界不是艺术创作者天马行空的想像世界，拉冈所指为想像的，限于对自我与他人的想像。他人对于自我就像镜子一样，映影出自我，自我想像出他人眼中的自己的模样，亦想像出理想的自我的形象，自我与他人之间是一种映象的关系，而这一切都发生在主体的想像之中，在此“想像”有虚构、虚拟的意思，但并不虚假，相反，它对于我们的现实永远有着具体的效果，而这是无可避免的，我们不可能脱离这种“想像”与想像界。

至于象征界（或符号界），并不只是我们一般理解的如文字或交通标志等符号的世界，它包含人类文化的所有面向：习俗、建制、法律、伦理及道德规范，以及文化与社会之中所有的东西。当然亦包括语言，更甚者应该说，以上种种都是跟语言交错的。

最后是三个界域之中最难把握的真实界，它恰恰不是我们一般所理解的现实（reality）。拉冈的理论之下，现实是想像界与象征界相互作用之下的结果，而真实界是象征界与符号界所无法直接把握的事物。齐泽克研究者 Sarah Kay 曾举过一个比喻：现实与真实界就好比冬甩（甜甜圈）的环与中间穿洞之间的关系：洞本身空无一物，但正是这个空无一物使外边的面团成为冬甩；没有了洞的话，这块面团只是一个面包。按此比喻，面团部分就如现实，而中间的洞就如真实。真实界是象征界中的不一致性与不完备性，它无法被象征化（symbolized），因此不可能被整合到现实之中，却是成就我们的现实的条件。没有了真实界的话，我们的现实根本无法成形，继而塌下。

三界域之间的具体运作，可以用“叶公好龙”的故事作粗略的类比（这里先不管故事引伸的喻意）：相传叶公非常喜欢龙，家居与随身物品都以龙作装饰。天上的龙知道了，就下凡现身一下，可是“叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。”

叶公所谓喜欢龙，其实都出自于他的现实，即想像界与象征界的交织：在想像界中叶公的自我，将自己想像成一个喜欢龙的人；在象征界之中，他接受了文化给予他的龙的形象，龙是一种符号，甚或只是一个没有所指的能指。然而在叶公的现实之中，他深知世上根本不存在龙这东西，并以此观念生活下去。然而，当不可能的事物──龙真的现身时，叶公的想像界与象征界就受到真实界的介入，因而对他的精神造成创伤。

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