通往诠释学的一条途径——评帕玛的《诠释学》｜刘育兆
作者｜刘育兆
美国诠释学家帕玛（Richard E. Palmer, 1933-2015）的这本《诠释学》（Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer）是在1969年出版的，至今恰好五十周年。虽然它是一本旧书，但对于想了解诠释学的现代读者来说，它仍有阅读与参考的价值。我认为这本书有以下三个主要特点。
首先，帕玛所谓的“诠释学”是一种普遍的（general）、广泛的（conprehensive）、非神学学科的诠释学，而在英语世界中，像这本《诠释学》这样专门且全面介绍诠释学的书籍仍屈指可数。1960年代当时盛行的是圣经诠释学或解经学，《韦伯新国际辞典第三版》中也把“诠释学”定义为“对诠释和解释的方法论原则的研究；特别是对圣经诠释的普遍原则的研究”，但帕玛认为这个定义不足以说明诠释学领域。受到当时的赫许（E. D. Hirsch, 1928-）与德国“现象学诠释学”影响，帕玛的主张是，诠释学能够且应该做为文学诠释的基础。由于当时缺少对这种诠释学的阐述，因此，帕玛写这本书来把它引介给美国的文学诠释者，促使他们重新反思“诠释是什么？”这个问题。以这种广泛意义的诠释学为主题的书通常是导论性质的书，就我所知，至今英语世界这样的诠释学导论并不算多，除了帕玛这本之外，布莱雪（Josef Bleicher）在1980年出版的《当代诠释学》（Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique），施密特（Lawrence K. Schmidt）2007年的《理解诠释学》（Understanding Hermeneutics），以及波特（Stanley E. Porter）与罗宾森（Jason C. Robinson）合著，于2011年出版的《诠释学》（Hermeneutics: An Introduction to Interpretive Theory）可做为代表。
其次，帕玛这本《诠释学》特别用了一章来说明晚期海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）对诠释学理论的贡献，这是很少人能够处理的主题。当这本《诠释学》问世时，海德格还未停止教学与演讲工作，而帕玛也在〈序言〉中感谢海德格赞同他把海德格的理解理论做为文学诠释之现象学进路的基础。认识海德格固然是帕玛的优势，但重点是，由于帕玛对晚期海德格的一些著作——像是《走向语言之途》（Unterwegs zur Sprache）、〈关于人文主义书信〉与〈艺术作品的本源〉等——有相当程度的掌握，所以才能够阐明晚期海德格思想中的诠释学要素。按照帕玛的说法，海德格始终关注揭露存有的诠释学过程，后期海德格探究非存有（nonbeing）、“存有”这个词、思和语言等，借此批判西方传统的形上学，而主张“做为揭蔽的、不由主体所掌控的诠释”，在此人就处于一种“诠释学的关系”中，他在其中是信息的携带者、存有的宣言人。此外，“存有的语言性”对后期海德格来说也是非常重要的论题，他认为“不是人在说话，而是语言自身在说”；“语言不是人的一种表达，而是存有的一种显现”。于是，帕玛接著就指出，语言自身在其本质上就是诠释学的，而最高度的诠释学的东西乃在伟大的诗中，就如海德格所言的：诗人是神与人之间的传信者，亦即“诠释者”（hermeneut）。我们知道，后期海德格的著作较他早期著作更为隐晦难懂，是以帕玛在这里可说是扮演著海德格和一般读者之间的传信者。
晚期海德格－海德格：转向与分期 - EP65
第三，帕玛这本《诠释学》条理与内容兼具，凡是对诠释学有兴趣的读者皆能从中获益。这本书首先厘清诠释学的定义，这就包括说明“诠释学”一词的字源、“诠释”的意义、诠释学的现代定义等。第二部份继而依序呈现出施莱尔玛赫（Friedrich D. E. Schleiermacher, 1768-1834）、狄尔泰（William Dilthey, 1833-1911）、海德格与高达美（Hans-Georg Gadamer, 1900-2002）的诠释学理论。此外，帕玛也在书中简单介绍了施莱尔玛赫的先驱阿斯特（Friedrich Ast, 1778-1841）和沃尔夫（Friedrich August Wolf, 1759-1824）的相关思想，以及发生于1960年代的，贝蒂（Emilio Betti, 1890-1968）、赫许与高达美等人之间那场诠释学论争。帕玛把这些诠释学思想分为两种基本立场：“旨在建立方法和有效性”与“关注理解的历史性”，前者主张诠释学是方法论，能让我们获得客观有效的诠释，后者则认为诠释者总是处在历史之中，诠释学要探究的是理解的存有论特征。这本《诠释学》有如此清楚的架构与丰富的内容，因此读者既可借由这本书了解诠释学历史的发展理路，也能在阅读的过程中明白这两种诠释学立场各自的道理。
虽然帕玛的《诠释学》只论及高达美与贝蒂的诠释学论争，无法涵盖往后的数次诠释学论争，也未多加阐述吕格尔（Paul Ricoeur, 1913-2005）的诠释学，但这是其时代与篇幅的限制，不是我们不该阅读它的理由。我建议诠释学的初学者可以先从帕玛这本书著手，如果想进一步研究诠释学，则应涉猎其他资料，当然，最好能阅读诠释学大家的原典——例如：施莱尔玛赫的诠释学讲演，与高达美的《真理与方法》（Wahrheit und Methode）。这种探究过程即是“诠释学循环”的一个范例：我们需要透过理解文本的部分而理解它所提供的整体；而文本的意义也做为部份，从而需要参照更广大的整体来加以理解。如此，帕玛这本《诠释学》做为开头阶段的文本，不只是他所说的走向文学诠释的进路，更是通往诠释学的适当途径。
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