米兰・昆德拉专辑 03. 形象学，被损害的不朽｜黎子元
作者 ｜ 黎子元
到了最后，不朽的不是任何一个人，而总是形象，所以关于如何经营这个形象，便成为像歌德这样的伟大人物必须掌握的技术。对于这套技术，他自认早已得心应手，拿捏分寸都能恰到好处。一八〇八年十月，将近六十岁的歌德一接到拿破仑的召见，便立即放下手中的书稿，奔赴会面地点。伟大文学家相信这次与伟大战略家的历史性会面能让他的不朽增加一些。他也无法预料到拿破仑当时正向西班牙用兵将会以惨败告终。
倘若在歌德的时代，伟大人物还需要为了经营自己的不朽而劳心劳力、穷其一生，二十世纪下半期以来，一个开诚布公地专门为人们经营形象的学问便应运而生了。由谈论不朽形象出发，昆德拉在小说中提出了形象学（imagology，又译意象学）问题：
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形象学的出现，或者说形象学作为一种专门学问，一种产业，为不朽带来了甚么？歌德对于不朽的经营终究是虔诚的、毕生的，是一种伟大人物的神秘的内心自觉。然而形象学却是将内在的扭转成公众的，将不可以示人的特意解剖给人看，将不朽转变成了生意来百般操弄，事情于是就变得淫秽起来：我明明知道你知道我在操弄而我照样操弄给你看，你明明知道我在操弄而你依然对于观看我的操弄乐此不疲。
如今，受到形象学的启蒙，每个人都知道：形象就是一切，而一切形象都是策划。于是，历史上不朽的形象也被这种把真相揭穿的回过头看，一种狡黠的、反身的意识，给损害了。以此类推，从不朽的形象到不朽的思想，一切都被视为是策划，是有意为之的建构，因而不会再被人们认真对待了，反过来只会遭到人们唾弃和嘲讽。这种自以为知道一切、拆穿一切、戏弄一切的文化，就是当世的犬儒主义文化。在这种文化语境下，愤世嫉俗的人们认为自己不会再被甚么所欺骗了，然而这种自认不再被欺骗才是对自己的最大欺骗。
形象学是应运而生的。它就形成于二十世纪下半期人类社会进入技术影像体系的时候：思想败落，规范失效，影像文化成了主导。昆德拉宣称：
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明天让我们来谈谈影像文化兴起、书写文化没落与历史终结之间的关联，谈谈当历史终结之后，不朽意味著甚么。 昆德拉的捷克同胞、出生在布拉格、同样远走他乡的媒体理论家傅拉瑟（Vilém Flusser，1920–1991），他的“技术影像”理论将被引介，来与昆德拉的思考相互照应。
原著文本:《不朽》，米兰・昆德拉著，王振孙、郑克鲁译，上海译文出版社2003年出版.
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米兰・昆德拉专辑 01. 死亡与不朽是难分难舍的一对｜黎子元
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