关于爱情的自言自语（一）柏拉图谈爱｜曾瑞明
作者｜曾瑞明
愈读哲学，愈感到柏拉图的厉害。几本《对话录》可说将哲学的重要话题都考察过了，《斐多篇》（Phaedo）讲灵魂不灭，《美诺篇》（Meno）讲人生需要的德性，还有那无所不包，谈知识、谈政治的《理想国》（Republic）。关于爱情，当然则不能忽略《会饮篇》（Symposium）。柏拉图是一个极佳的哲学作家。对，是作家，不只是哲学家。将柏拉图看成是“文学的敌人”恐怕是简单标签了，穿凿附会了。他不只是将论证写出来，还有人物、场景。他根本是提供一个哲学剧场供我们投入其中，作思辩活动。
爱的宴会
《会饮篇》是一个饮酒的宴会，人们平时思想规矩，话只说几分。酒一入口，心里话、平时不说的话都说出来了。剧作家 Agathon 是主人家，他刚在悲剧大赛拿了奖，宴请了哲学家苏格拉底，政治人物 Alcibiades、法律界人士 Pausanias、雅典贵族 Phaedrus、医生 Eryximachus，与喜剧作家 Aristophanes。他们在席上的对话，可说是爱的跨学科考察。
更有趣的，是《会饮篇》的叙事角度。我们不知道叙事者是谁，是他还是她？扑朔迷离。告诉我们整个《会饮篇》对话的 Apollodorus 本身并无亲历其景，还要再依据另一个人Aristodemus 的回忆。一部哲学著作是回忆别人的回忆，回望今天有点八股的学术论文规格，真的服了。我想起另一个了不起的哲学文学家庄子说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”你不能预设哲学家说的话是金科玉律，你只能投进其中感受和思考。
爱神的论证
说回《会饮篇》。宾客们大概喝得酒太多，于是决意一起歌颂希腊的爱欲之神厄洛斯（Eros）。厄洛斯到了罗马就是丘比特（Cupid），会用箭令凡夫俗子投进不能自控的爱欲之中。希腊的厄洛斯，是在希腊神话中是代表爱情、美丽与性爱的女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）的儿子（对，爱神是男的）。作为一个有翼、有“神力”的男人，他究竟是不是神？这样问很奇怪，但爱神本身也是很奇怪的：他是 daimôn（后来演变成 demon，意即 evil spirit），既不神圣也不会死，是一种精神性的中介（spiritual intermediary）。忘了告诉你，爱神的父亲是 Ares，是战神，处于“Penia”（need）和“Poros”（plenty）之间。“之间”在希腊神话文化中，不是中庸，而是缺欠。
在《会饮篇》中，柏拉图借人物之口，指出厄洛斯／欲爱（eros）即是一种缺乏的状态。他提供了这样的论证︰
前提一︰厄洛斯会欲求；
前提二︰所有欲求都会欲求它所缺乏的东西；
前提三︰厄洛斯缺乏它所欲拥有的；
前提四︰厄洛斯爱和欲求美的东西；
结论一︰所以，厄洛斯缺乏美和美丽的东西。
前提五︰好的东西都是美的东西；
结论二︰所以︰厄洛斯缺乏好的东西。
因此，厄洛斯一般来说，都不是好的，但它是我们追求好的动力。
女人的智慧
柏拉图“神”的地方，是他总不会将事情说尽。在《会饮篇》中，整个宴会当然没有女人的份。令人想起八十年代经典广告金句︰“今晚又冇我份喇”（今晚又没有我的份了啦）。饮宴只是男人之间的亲密的智性交流，是因为他们要在男人当中耀武扬威？当晚，苏格拉底竟说，唯一我会说我知道的，就是爱的艺术（the art of love）。苏格拉底不是爱说自己一无所知的吗？为何在这方面这么信心十足，甚至不怕自己过于独断？
是女人。苏格拉底的爱情导师，是来自 Mantinea（后来在伯罗奔尼撒战争跟斯巴达结联）的 Diotima。这个女人在很多事情都充满智慧，她就教晓了苏格拉底甚么是“爱的阶梯”（ladder of love）。现在，到苏格拉底“回忆”他的学习成果了。
Diotima 区分灵魂的爱（soul-eros）与身体的爱（body-eros），她认为前者的地位较高。在她的眼中，爱是不足的，不应是我们追求的东西。但爱是一种方法，让我们接触神性（the divine）。我们最初或会只爱个别人肉体的美，后来会爱所有的肉体（小心，这里意思是爱上肉体美的共性！）。然后，开始爱上人灵魂的美丽，最终爱上美本身。美本身是一种理念。爱人的美丽会激发我们爱神性，但爱只是起点，不是终点。柏拉图说的不是我们今天趋之若鹜的浪漫之爱，而是一种对智慧的欲求︰love of wisdom。苏格拉底正正由爱年轻人的肉体开始，进而升华至爱上智慧。
柏拉图哲学的一个套式也影响甚深。甚么是 X？怎样才算好的 X？前者是定义，后者是规范。这开启了哲学史之后对爱的探索方式。怀海德说西方两千多年来的哲学思想仅是柏拉图的注脚而已，是真的。
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