【EVA】创伤治愈 黑格尔 × 人类补完计划 精华回顾（上）
整理｜叶雯德、唐晋滨
11月9日，01哲学主讲“【镜花非花电影讲座】创伤治愈 黑格尔 × 人类补完计划”主题演讲，在香港中文大学举办，是次讲座由01哲学与香港中文大学文化及宗教研究系文化研究文学硕士课程合办。讲座主要分为“创伤”与“治愈”两部分，第一部分集中论述人自身的内在分裂，并将这种分裂视为人类最原始的创伤。本文是对讲座第一部分的精华回顾。
存在主义与《新世纪福音战士》
《新世纪福音战士》的男主角碇真嗣为了得到父亲碇源渡、监护人葛城美里等“他人”的认同，而不情愿地驾驶初号机，与使徒作战；他与另一位女主角明日香也处于不和谐关系中，他们有时孤立自己，有时互相斗争，或因为一时的自尊心，演变成互相伤害。赤木律子和葛城美里将碇真嗣这种心理称作“豪猪困局”（Hedgehog’s dilemma）：豪猪在寒冷时想要与他者依偎取暖，但当牠们相互接触时，又会因为身上的刺而互相伤害，不得不与他者分开。其实这并不单是碇真嗣这一个角色的困境，也不仅仅是青春期少年少女的情况，在存在主义哲学看来，这种两难正正是现代人的普遍状态。
因此，讲座第一位讲者唐晋滨就从沙特的存在主义视角去分析《新世纪福音战士》。他指出，沙特的名句“他人是地狱”就是描述碇真嗣的状况。沙特并非主张人不要与其他人接触，而是想要指出人经常陷入自欺（bad faith）状态，以为人都有固定的本质和要扮演的角色，但同时又将这种本质视为外来的压力，因此一方面不真诚地过著自己不认同的生活，另一方面又与他人互相伤害。对此，沙特才提出“存在先于本质”（existence precedes essence），以说明人根本没有基底（上帝、习俗、道德律令等），因此亦无任何可以推搪的借口：人必须要面对选择，然后为此承担全部责任。沙特主张人不应盲目听从别人，不能将自己的命运只看成是他人的结果，而要将自己的选择与不选择都确认为自己所作。沙特的存在主义虽然准确地捕捉到现代人的困境和自欺，但是唐晋滨也认为，存在主义只有抽象的否定性，是一套无法通向任何出路的“描述式哲学”。
存在主义与苦恼意识
《新世纪福音战士》所表达的困境，即主－客体之间、自我与他者之间的游离关系，其实也是黑格尔所关注的问题。另外两位讲者黎子元与叶雯德从这一个维度出发，将存在主义与黑格尔哲学并置阅读，为我们引入另一种哲学视角。黎子元指出存在主义式的两难，其实在黑格尔哲学中并不是心灵的唯一形态，而只是精神的丰富样式中的其中一个环节而已。
这种感觉到自我与他者之间的分裂，并且在分裂的两极中游离的意识，在黑格尔的《精神现象学》被称为“苦恼意识”（unhappy consciousness）。当苦恼意识站在自我那边，把自己单纯的、不含差异的意识看成本质时，他会觉得他者和混杂的世界并没有意义，他自己比一切都高级；当他把杂乱、变化当成本质时，他却会把单一的自己看成没意义。苦恼意识要么自大、要么自卑，他的苦恼就是来自于他在两极中游离，无法稳定地认同其中一方，也不能将双方统一起来。现代人似乎无法超越苦恼意识，也就是说，超越不了自我与他者、单纯与杂多的对立和游离。
回看《新世纪福音战士》，碇真嗣正是一个在两极间摇摆的自我：他一时否定所有他者（他人与使徒），将自己驾驶初号机的痛苦归疚于他人向他施加的压力，企图隔绝与他人的交往，以肯定与保护他的自我；他一时又否定自我，将自己贬为毫无价值，同时转而承认他者，渴望能从他者得到对自我的认同。这种游离与摇摆本身就是苦恼意识的表现，亦是碇真嗣的痛苦源头。
虽然沙特与黑格尔都以不同的措辞来表达同样的不和谐状态，但在叶雯德看来，存在主义停留在描述分裂与苦恼这些症状，而黑格尔则尝试给出症状的病理来源，存在主义精致地刻划了常人的感受，但黑格尔的哲学则走得更深入，颠倒了常识的假定。
黑格尔的本体论立场
黑格尔哲学有一个最根本的立场：黑格尔认为人与世界的分离依然发生在世界之中，我们并不是外在于世界，然后与之对立起来。正确来说，是世界自己与自己发生矛盾，是世界内部发生分裂，因此，矛盾与对立并不是人的局限，而是世界本身的开放性。根据这个立场，叶雯德提出黑格尔颠倒了我们的日常意识：我们一般假定了自我就是非他者，他者就是非我，自我与他者是两个独立的东西；黑格尔当然也无法否认自我和他者是分裂的，但指出两者的关系是内在性的，也就是说，在自我中就有他者性，而他者本身也有自我。也就是说，自我与他者并不是完全分离、无可沟通的东西。如果用几何图形去表达的话，我们的常识就仿似一个外圈与内圈截然划分的圆环，而黑格尔哲学则是一个莫比乌斯环（Möbius strip）。
承接上点，黑格尔还有另一个颠倒：主体并非在世界中偶遇他者，然后与他们构成分裂；分裂并非在主体形成之后才发生的。是先有分裂，先有否定性的介入割裂了原始和谐，才有主体与对象的差别。没有分裂，就没有主体与客体之分别，就连我们自以为能把握的意识，亦无从出现。自我意识的存在，意味著他已经是分裂的结果，分裂已无可避免；人一旦分裂，也回不去未分裂的状态中。我们一般以为，自我本来是一个和谐状态，在世界中遇到非我的东西，才与它们发生对立和矛盾，分裂是后来的、偶然的，因此创伤也是可以避免的。黑格尔的哲学与存在主义、常识最大的差异，正正在于他完全承认分裂，而并不认为分裂是遗憾的事情。对于分裂的态度，也使黑格尔提出了不同的救赎方案、不同的“人类补完计划”。
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