园子温《爱之剥脱》（下）：要应对人生悲剧，就要操练各种技艺

“人生悲剧的第一幕，是从做父母子女开始的。”

在《爱之剥脱》中，优、洋子、古池的父亲，分别以父亲或神父（在英文中，同样可称呼为Father）的身份，作为呼召三人的“绝对主体”而存在。但除了父亲／神父这些结构中的定位以外，园子温更欲强调的是生理的面向：男人的性欲，将会如何影响他们身为“道德律令执行者”的举措。他们的性欲溢出了父亲／神父这些“绝对主体”的界限，为了掩饰溢出与落差的部分，三名父亲唯有向儿女施加暴力。

为了回应“淫猥”的“绝对主体”，三名主角一方面成为了完全无“性”、只愿爱上非现实、无实体的“拟像”的人（优的理想对象，是无性产子的童贞玛利亚；洋子只爱不实在的女英雄“蝎子小姐”；古池在高中一边伤人，一边大呼“不准做爱”，喜欢优是因为“原罪的气味”），另一方面则各自发展出不同的“技艺”。这些光怪陆离的“技艺”，揭露出意识形态的装置与物质仪式的荒谬。以下将选取洋子（优心中的“玛丽亚”化身）、优（神父本田哲之子）与薰（洋子的女友／后母，本田哲热恋的对象），逐一分析他们光怪陆离的“技艺”。

面对父亲对自己近乎赤裸的欲望，以及这种性欲对整个家庭装置、仪式的扰乱，洋子发展出的“技艺”是暴力而物质的：她憎恨所有男性，全然地否定所有的家庭结构——她在街上无由来地尖叫、跌倒；练武，以随机方式在街上暴力攻击看到的男性。

最有趣的是，对洋子而言，兼职拆屋是一份最理想的职业，在这份工作中，她“实现了儿时的梦想”。每次拆屋的时候，她都会回溯性地看到幼年的自己于客厅中哭泣，而她的对面，就坐著拥抱著荡笑的女人父亲——拆毁一间屋，就等于将一个家庭的“物质装置”毁坏，并且以此救出曾经受困于“装置”当中的自己。

洋子兼职拆屋时的内心独白与想像：

除此之外，洋子更坚决地拒绝成为“女儿”，拒绝再次进入家庭关系结构之中。她与父亲其中一个情人薰意气相投，薰既像母亲又像朋友一般，与洋子一同生活、去Disco、纹同一个圣母像的纹身。洋子拥抱这种“女性同盟”的感情，并且愿意支持薰与任何人一起、爱上别人。即便在薰身上感受到类似亲情的爱，她依然拒绝薰的要求，在薰与神父本田哲结婚后，叫薰做“母亲”。

优的父亲本田哲在妻子死后，决心放弃一己的情欲，全身投入到宗教事业当中，成为温柔和蔼的神父与父亲。然而当总是赤裸地表达自己欲望的薰出现以后，上述的“圣洁”便被打破了：本田哲因信仰压抑下去的性欲，因著薰的冲击而觉醒，更为了薰搬出教会之家，另外租屋与薰共同生活。薰后来不耐于这种无法见光的感情，收拾细软离开之时，指骂本田哲是“伪善者”。

如果说“神父”代表的是本田哲的“超我”（圣洁的、无私的、献身于公共的），那么面对薰时，他展露的正是被压抑下去的“本我”（男性的、性欲的、逃避的）。本田哲对薰的指责无从反驳，无法面对“本我”的他将自己全然隐入“神父”／“超我”的位置：在饭桌、厨房、浴室，突然以神父的身份，不断要求薰反省自己每日犯下的罪恶、要对罪恶有所感应——本田哲完全从父亲的位置脱落，更将整个“家居装置”变成“宗教装置”。

面对不断将自己拉入告解室、并且嫌弃自己的忏悔内容并非“罪恶”的父亲，心中毫无罪恶的优唯有学习“行恶”的技艺——加入以偷拍女孩裙底为宗旨的“变态内裤教”，以颇有香港七、八十功夫电影中修行味道的方式，练习如果使用不同的器材与技巧，有效又有质素地拍下女孩子的内裤。 透过学习“行恶”，优终于满足了父亲／神父的告解要求。

优加入“变态内裤教”，参加宗教修炼的细节：

这些场景主要围绕天主教中告解室的“装置”展开。告解室以带孔的木板将信徒与神父分隔，让他们互相看不到对方的面孔。在这个互不可见的“宗教装置”当中，室内的二人便从尘世的身份中脱离，还原为单纯的“天父在地上的代言”与“信众”——神父宽恕他人的权威，就是借由此一“装置”而成立；信徒亦透过忏悔，洗清自身，重新回归信仰的虔诚洁净之内。

对如优这样与“罪恶”近乎无缘的人，为了满足父亲本田哲巩固自己神父“超我”的欲望，唯有特意学习违背宗教教旨。但是，在这忏—宽恕的仪式当中，优想要回应的到底是宗教的敲问，还是父亲的期望呢？或许可以看看优其中一次于告解室内的话： 

“主，我犯下种种罪行；爸，我背叛了你的信任，我不配做你的儿子。请宽恕我的罪。”

优的告解、请求原谅，面向的究竟是哪一个“绝对主体”呢？说出这番话的“我”，究竟是信徒，还是儿子呢？其实答案显而易见——在以不可见作为手段，还原木板两方的主体以单纯的“天父在地上的代言”与“信众”的“宗教装置”当中，优心心念念的依然是对面作为自己父亲的本田哲。优的行恶技艺、各式的忏悔，其实只是为了在宗教／“超我”当中将父亲召回。

这也是为何当本田哲听取了优的变态行为，从木板后现身，把优拉出告解室打骂的时候，优兴奋地说：“爸爸，请打我！我会忏悔更多！”——只有在这个时候，本田哲才走落神父的位置，重新成为自己的父亲；优的恶行、忏悔，因此才真正具有意义。这从来只是一个父与子之间的家庭议题，宗教只能让位于侧。
 

阿图塞在论及意识形态的构成时，援引神学家帕斯卡“跪地祷告而后信仰”一说，阐明信仰并非先在的内在精神活动，而是一种铭刻于具体的、物质性的仪式实践当中的意识形态，去教堂、礼拜、祷告、忏悔都是仪式实践的例子。 

先有仪式，而后有信仰——园子温对宗教的戏虐，正是以上述结构展开。优从小生于天主教家庭，父亲为神父，因此近乎整个人生都是在宗教仪式下开展：饭前的祷告、上礼拜堂、听神父讲道；身处这些物质性仪式当中，优坚实地相信自己怀有信仰。然而，当另一个“变态内裤教”出现后，经由各种训练（亦即是物质性仪式），优可用对天主教同样的热情，参与到这个cult的“宗教活动”（灵修与听道变成练功，自我检讨即是每个星期围看偷拍的照片），并且相信自己心中的所有疑虑，都将会在偷拍的内裤之内找到答案——换一套语言与一个神祗，对优而言似乎并无二致。

以洋子的话来说，薰是一个“甚么时候都很暴露的人”——薰永远不羞于暴露自己的爱与欲望。与其他主角中渴望父亲只是父亲、神父只是神父，渴望一种无性无欲的关系相比，薰将所有的“绝对主体”只看成是男人：谈及自己是基督徒，她会说“不关上帝事，作基督徒，是因为一个叫耶稣的男人，他超酷的”。

同样身在告解室，与优的大费周折相比，薰的方式来得简单直接。她声称自己有告解坦白的需要，将本田哲拉入告解室；再越过分隔二人的木板，直接向本田哲告白，把他约出教堂进行猥亵。

当优希望配合宗教的物质性仪式，将父亲从神父／“超我”中召回时，薰却直接将宗教与其中的装置、仪式，化作生成自己快感的工具：告解变成了爱的表白与“约炮”；查经变成了挑逗与调情；甚至直接把本田哲拉出教堂，直奔“性”途！

对薰而言，所有的宗教仪式都是调情与挑逗：

薰在教堂中的爱欲之举，与巴塔耶（Georges Bataille）的小说〈眼睛的故事〉中女主角西蒙娜的行动相当接近：

西蒙娜真的在（忏悔室）淫慰，她的左脸贴在神父耳边的铁窗上，她的四肢拉紧，双腿叉开，手指在阴毛中胡乱地翻弄……“神父，我还没有忏悔最可怕的罪行。……最可怕的罪行就是我和你说话的时候手淫。”……“好了，神父，”西蒙娜喊道，敲著忏悔室，“你在你的隔间干么？也在手淫吗？”……“那我要开门了。”

西蒙娜推开了门。

在那里，神父低头站著，正在擦拭自己汗水淋漓的额头。女孩从长袍下面捉住他的阳具——他不动声色。西蒙娜将污秽的黑袍撩起，这样，长长的阳具就挺立了出来，粉红而刚硬……（西蒙娜）把那兽物含到嘴里，长久地吸允起来。

薰如同巴塔耶笔下的女性主体，以自己的欲望逾越一切的禁令，或者说，正因有禁令的存在，才激起她更多的欲望——薰的技艺正是，将所有“绝对主体”的呼召、各种“装置”，化作生成自己快感的工具。

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