《心灵判官》的人与社会（下）——该追求怎样的自由与幸福？

作者｜黄玺宇
作者简介｜识御者知识行销创办人、企业顾问、哲学咨商师
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以下部份将说明多玛斯（Thomas Aquinas）其哲学观点如何看待上述所提出的问题，即人的定义、人的灵魂与自由意志，德行与幸福又是甚么。由于每个概念都是十分复杂与庞大的，本文只以较简单明确的方式说明多玛斯的观点，就不在理论的论证及概念发展脉络做过多著墨。

多玛斯对人的定义

多玛斯承继亚里士多德对人的看法，将人视为肉体与灵魂的结合，但不同的是，多玛斯认为人是为天主所造的有限存有。人的灵魂中又有本质、能力、与活动之分。此处只说明灵魂与人的关系、灵魂的能力两者，来回应心灵判官中对灵魂以心灵指数表示是否完整或可能。首先，灵魂是否就是人？多玛斯在《神学大全》第一集第75题说：

所谓“灵魂是人”，能有两个意义：一种是说“人”是灵魂，但“这个人”不是灵魂，而是灵魂和身体之结合体……正如“这个人”之理或概念中，包括这个灵魂和这些骨肉：同样，“人”的概念中也包括灵魂和骨肉。……另一意义，是说“这个灵魂”即是“这个人”。……既然感觉是人的活动，虽然不是人所专有的，可见人不只是灵魂，而是由灵魂和身体组成之东西。

由以上可知，人不单只是灵魂，而是肉体与灵魂的结合。若以形式与质料的关系来谈，人的形式若为灵魂，质料便是肉体，没有肉体无法表现形式，没有形式也无法完全人。是以，灵魂纵使是人组成中极为重要的部份，但人仍需要肉体。在《心灵判官》中，心灵指数是可判断灵魂的计测值，但光从灵魂得到的犯罪指数、色相或是适性都无法完整的表示人这一灵魂与肉体结合的存有，心灵指数在这一点上就对人的认识有所缺失，因为完整的人不单只有灵魂的影响，肉体也影响了人的活动，以心灵指数定义人，并以此作为判定人的基础是不足的，这也影响到了对人之幸福目的安排的不周全。

如《心灵判官》对人的灵魂有多项分类，多玛斯也对人的灵魂中所有的能力有所说明，灵魂的能力有五类：“我们说机能有生理性的，感官性的，嗜欲性的，空间运动性的，和智性的。”这些是由于人的灵魂高于生魂和觉魂，故其能力具有智性能力。其中，生理性的能力是与灵魂相结合的肉体的活动，是生长、生殖与营养能力。感官性能力分内感官与外感官，外感官为视听嗅味触，内感官为共同感官、想像力、构想力、估量力及记忆力。空间运动性的能力是为灵魂以外在物为活动与运动的终点，因为要达到嗜欲能力所愿意及欲求之物，动物都需要移动。智性能力的对象是可理解的普遍物，简单来说，智性能力便是让我们具有思考理解的能力。与《心灵判官》剧中有关之部份在与嗜欲能力中的意志。此段可知，《心灵判官》剧中对人灵魂内容的描述与认识实在不足。再者，由于希贝儿并非真正的了解对象（人），只是以资料判断，所以仍有免罪体质者的出现，笔者认为，免罪体质者的出现不是基因的机率性原因，而是思辨性的无法理解免罪体质者的犯罪心理才是其原因。

多玛斯对人的定义为“有理性、有可能死亡的动物。”是为灵魂与肉体的结合物，这结合物缺一不可，只有任一部份不可称为人，人由于其灵魂，具有五种能力。对比《心灵判官》中对人的定义来看，《心灵判官》缺少了对人的尊重与个体性差异的肯定，只将人的能力量化并限制他们发展的可能性。     

意志与自由意志

意志是《心灵判官》第一季的重点议题，槙岛圣护认为人只有在凭自己意志行动时，行动才有价值。加上希贝儿对人的思想自由控制，人的意志与自由意志被限制的社会中，人还有价值吗？

在人是否有自由意志这点讨论的是人此一存有是否有之，若人没有之，那接下来的说明与讨论便无意义。我们来检视一下，在多玛斯《神学大全》中，提及有自由意志者有三：一者为天主、二为天使、三便是为人，这三者皆是有理性的，所以自由意志是否为理性存有所独有之？多玛斯在第八十三题中提及：

人有自由抉择；否则的话，劝说、鼓励、命令、禁令、赏和罚，便都是无用的了。为看清这一点，要知道有的东西行动不经判断……凡没有认知能力的都是一样。有的东西行动经过判断，但其判断不是自由的，……禽兽的任何判断都是这类的。但人也是按判断行动，……是来自理性的一种比较；……理性关于它们的判断能是多方面的，而不是固定的一种。所以，由于人是有理性的，故他必然有自由抉择。

由此可看出，首先要肯定的是人有自由意志一事。从其伦理学的建构之角度，其伦理学对象是人性行为，即actus humani, human acts，并非人的行为，即actus hominis, acts of man，只有人性行为才是伦理学讨论的范围与对象。再者，人内的行为之标准与应用为良知（synderesis）与良心（Conscientia, Conscience）；外在行为根本是为使人倾向恶的魔鬼与使人倾向善的天主及法律，天主以法律与恩宠帮助我们。故，人之有自由意志是多玛斯建构其自然法伦理学的重要基础，人当有自由意志，才能有良知与良心之运作。从形上的角度，是人有自由意志的可能性。人是分有天主理性的受造物，于是人可以除了生理机能之判断外（acts of man），还有有理性判断（human acts），理性对于状况的判断是多样性的，且并非每人相同，这判断过程中的多样性便产生了选择。；从形下角度，是人有自由意志的必要性。若人无自由意志做选择，则赏罚便无其意义与作用。

再者，从上述引文中可见，自由意志的构成有几项要素：一是理性的判断、二是（判断是）多方面、三是不是固定的。所以自由意志从以上几点来看，必是由理性所提供的判断，并非是由生理性所提供的判断；由理性提供的判断是多方面的，所以我们需要“选择”一个选择做决定。最后，这选择的结果不是固定的，因为因著人的生理状况或习性、情的因素，人会有偏好的倾向，这边展现出了选择的多样化。

于是，自由意志是为采纳某事物，拒绝某事物的一种选择能力。这能力有智性机能与嗜欲机能的共同作用。在认知方面，是以了解、领悟，到考虑，以提供优先可选择的各种选项；在嗜欲方面，是考虑所智性所提供的判断，接受并欲求之。虽然自由意志是由两者共同作用，但其是属于嗜欲机能的。因为选择的对象是导致目的者，而嗜欲机能是以外在物为目的的，所以导致目的者是一外于自身的选择，故是为嗜欲机能。

自由意志与意志之关系，两者是为同一种能力的不同活动。两者都是嗜欲机能中的智性嗜欲，如智性机能中理智与理性之分。意志是关于“目的”的机能，是“愿意”对某一物的欲求；自由意志是关于“选择”的机能，是为了目的而欲求导致目的者。人既愿意目的，便会对导致目的者欲求，导致目的者是因目的而被欲求。意志与自由意志皆是在处理关于目的者，两者是为同一能力。

从上述得知，人是具有自由意志的可能的，也要在这自由意志之下，赏罚才有其意义，也是因为这自由意志，人才能有具有意义的道德行为。反观《心灵判官》剧中，社会里的人不再需要自己决定事物，也不想决定。如此一来，人没有去选择自己的行为，自然也就没有自由意志在内。在没有自由意志的参与之下，人性行为自然就不能彰显其价值，人在这社会状态下，只能说是被控制而无行为主权的动物。

人所追求的幸福

在《心灵判官》中，希贝儿认为他实现了最多人的最大幸福。多玛斯论人生的目的，是为所有人共同有，且一致的：“虽然行为是属于每个人的，但在人内的第一个行为根本是天性，而天性趋向一。”其共同目的为“因为幸福是指最后目的之获取。”、“若我们讲最后目的是指充当目的之体的东西，则一切东西的目的皆与人相同，因为天主是人及其他一切东西的最后目的。但若我们讲人之最后目的是指目的之取得，则人的目的与其他无灵物不同。因为人及其他有理性的受造物，是以认识和爱慕天主而达到最后目的。”人之最后目的，不单是承继了亚里士多德之幸福论，更多的是人独有的，去回归天主，去以理性认识与爱慕天主。

与《心灵判官》相比，多玛斯所论及的人之最后目的似乎过于宗教性，但若检视其原因便可知道，《心灵判官》中对人之幸福目的的设定，是缺乏人的根源及形上根本的。多玛斯与《心灵判官》都把人生的目的设定在获得幸福，但是两者对幸福概念的定义则大有差异，多玛斯认为财物、荣誉、声望、权势、身体上的利益、肉体快乐、或是某受造物中，都不是人所追求的幸福。而《心灵判官》中希贝儿则认为社会富足，达到最大普遍善便是幸福。

但是希贝儿在幸福目的的设定上因为几点而有了缺失，使得人永远只能在形下世界中找寻幸福。首先，希贝儿不具有超越性，虽然剧中藤间幸三郎认为她们是已经超越了人类的存在。但其实仍是受限于人的有限性与理性认识的极限，因为她们仍无法真正的了解对象存有，只能依据得到的资讯做讯息判断与推理。于是，在这样的状态下，希贝儿所为人拟定的幸福人生只是她的认为，这并不是做为一个受造存有真正该追求的目的；再者，《心灵判官》中对世界及人的形上根源没有说明与提及，不知道人从何而来，又要到那里去，世界的根本又是甚么，这些都未做说明。剧中人们的生活没有一个可依循的存在目的，只能依照希贝儿的社会规范生活，这缺少形上基础，使得人的价值无法依归，自然希贝儿设定的目的也只能在形下世界。

三、 结论

《心灵判官》建构了独特且具有吸引力的世界观，虽然故事的主要部份是公安与罪犯的周旋，但在其中也说明了世界设定的管理制度，人与人相处之间的认识方法，人如何在那样的社会中生活……等等。但也由于其设定上将一切的管理与决定权都交给希贝儿系统，让希贝儿成为这世界的中心，且权力无限上纲。然，在这样的世界中，还是有许多被视为罪犯的人们尝试对世界提出疑问，尝试以自己个人的意志在这世界中活出他们想要的生活目的。剧中其中有许多与多玛斯可讨论对比之处，诸如灵魂、自由意志、幸福的目的……等等。在比较分析之下，可得知这世界下的人只是为希贝儿系统的一个系统分支，不具有真正身为人的存有本性，这是较为可惜的。而希贝儿终究是个人治的系统，而且还是控管一切，限制人思考自由的愚民政策。虽说希贝儿认为达到最多数人的最大善为其主要目的，但是他所认为的最大善亦会陷入边沁苦乐计算的困境，《心灵判官》中对人应当怎样活著较少讨论，第一季讨论的是自由意志与行为价值所带来的人生意义，第二季讨论的是系统的完美性与全能者悖论。两季的动画中，对人的本质讨论著墨不多，也是这作品的遗憾之处。

多玛斯认为人应当是灵魂与肉体的结合，人应当依自己的自由意志抉择并行为，这样人的行为才有德性价值的可能性，人性行为也在自由意志下才有可能。然，《心灵判官》在希贝儿的控制下，人的行为不再具有自由意志的珍贵性，自然道德行为也就不可能了，剧中通过心灵指数的良善公民虽然都不会犯案，但那并不是真正的德行行为，而是控制下的结果。

若是要找回人自由意志的判断自由又不被社会控制，只能怀疑这个社会。或许，《心灵判官》的世界继续发展下去，真的有一天会有人去把希贝儿给关了。

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