【01哲学编辑日课】#14. 主人道德与奴隶道德
想像你身处战场，是一位身经百战的枪手——确定你不是在打电玩。当前方敌军人影晃动，电光火石间，你的身体必须在一种强大的能动性支配下主动瞄准，射击，才有可能直接击杀敌人；相反，倘若待你仔细观察对方五官、获取更多敌人资讯之后，再由一个所谓的“自我意识”下达指令，发起射击，大概你已经被敌人射杀。
尼采哲学认为，能动力优胜于反动力，正如无意识优胜于意识。
上边的例子中，身体的射击行动是无意识的，观察、理解等认识活动则是意识的。在战场，意识派不上用场，要存活下去必须靠无意识，靠身体全自动的运作。在这个情境下，身体的行动就是力，就是意志；势必要支配和征服另一个力、另一个意志的强大意欲，就是权力意志：它可以是非人格化的，毫无理性可言，乃至没有人性的。
意识都是被动反应的。尼采甚至认为：意识，都是奴隶对主人的意识，是对主人优越位置给予确认的意识。这是因为奴隶总是关注主人的行为并做出反应，总是被动地等候主人的指令，相反，主人则只顾行动，贯彻意志。主人的行动和意志彰显出主人道德，相对地，奴隶有一套奴隶道德。
让我们一起来读读尼采在《论道德的谱系》第一章10节写下的话：
所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定。而奴隶道德则起始于对外界、对他人、对非我的否定：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。这种从反方向寻求确定价值的行动——值得注意的是，这是向外界而不是向自身方向寻求价值——这就是一种怨恨：奴隶道德的形成总是先需要一个对立的外部环境，从物理学的角度讲，它需要外界刺激才能出场，这种行动从本质上说是对外界的反应。
力有能动和反动，权力意志则有肯定和否定。主人道德就基于肯定的权力意志，而奴隶道德就基于否定的权力意志。奴隶道德是否定的，但这并不意味著奴隶不能有所作为，相反，奴隶基于其道德原则，也会展开创造活动（尽管更多的是一种复仇活动），例如建立一套宗教，一套受到怨恨情绪主宰、把自身苦难归因于外界的宗教。关键在于，奴隶在否定的权力意志驱使下，他的欲求、思想和行动总是否定性的：认定外界待我不公，他人亏欠自己，不是自身习惯和享有的就给予否定。
德勒兹在《尼采与哲学》第一章4节指出，奴隶从一开始就对外部世界，对异质的东西，对不是自己的东西说不，而这种否定则衍生出黑格尔式的辩证法——奴隶总是从自己的视角思考，带著对主人的怨恨与复仇，总想著取主人而代之。恰恰是奴隶将主人与奴隶之间的关系演绎成了辩证法，所以“在黑格尔描绘的主人的肖像下面，我们看到的总是奴隶”。
延伸阅读 《论道德的谱系》，[德]尼采著，周弘译，三联出版社，2017年。 《尼采与哲学》，[法]德勒兹著，周颖，刘玉宇译，河南大学出版社，2016年。 Nietzsche and Philosophy, Gilles Deleuze, trans. Hugh Tomlinson, Continuum, 2006.
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