【01哲学编辑日课】#12. 尼采：行动就是一切
西方哲学传统以人类主体为中心，将人类主体视为整个世界的根据，衡量万事万物的尺度；而尼采的世界观则颠覆了这个传统，不把人视为原因，反而视其为产物。
在01哲学频道，尼采无疑是最受大家喜爱的哲学家，没有之一。我很好奇，大家为什么对尼采如此情有独钟？在六月份由我主讲的哲学1001夜工作坊之“德勒兹与尼采”刚开始的时候，我就特意问参与工作坊的二十多位朋友：你们究竟喜欢尼采的什么地方呢？其实，大家是否真的能够“顶得顺”（耐得住）尼采哲学特有的那股劲道和味道呢？在接下来几天的01哲学编辑日课，就让我们一起来读读尼采，感受一下真实的尼采哲学。
11月我们主推的概念是posthuman，后人类。这个概念与尼采哲学有什么关系？今天的日课就是第一讲。这里先做一个简介。
即将在11月11日开始的哲学1001夜工作坊，后人类世代的哲学之全球体制下的生命政治，我将从二十世纪在思想史上占据了承上启下的重要位置的法国哲学家阿图塞的结构主义和反人本主义谈起，进入他的学生傅柯对于“规训社会”的讨论，然而再呈现规训社会的下一阶段——“监控社会”——底下个体的生存状态，由此引介“生命政治”的概念。
而在编辑日课栏目这里，对于后人类课题，我则打算从尼采哲学谈起。为什么后人类的问题要从尼采谈起呢？这就首先要理解尼采的关键概念“力”。参加过我的德勒兹与尼采工作坊的朋友都应该还记得，尼采哲学有两个十分重要的任务，第一，颠倒西方传统形而上学的思维秩序，第二，破除统治西方哲学的“主体”迷思。今天我们就从第二个任务谈起。
在《论道德的谱系》第一章13节，尼采写下了以下的话来揭露“主体”仅仅是语言迷障，真正在行动而起到作用的其实是“力”：
一定量的力相当于同等量的欲念、意志、作为，更确切地说，力不是别的，正是这种欲念、意志和作为本身，只有在语言的迷惑下，这种力才会显示为其他，因为语言把所有的作为都理解和错解为受制于一个作为著的“主体”。
尼采以闪电和闪电的光作比喻，指出人们总是误以为力和力的表现形式可以分离开来，并且习惯地相信力的背后必然有一个“主体”来替行动、作为负责。但事实上，在作为、行动、过程背后根本没有一个“主体”或者“行动者”；力，不能与其表现形式相互分离的力本身，才构成了这个世界。换句话说，力本身就是力的表现形式，已经是作为、行动、过程。所以尼采说：“行动就是一切”。而“主体”或者“行动者”的概念，是由语言建构出来的、超出经验之外的虚构产物，却被错解为原因。
尼采哲学开启了一种全新的世界观。世界就是由力构成的，更确切地说，是由力与力的关系构成的。在每个具体情境下，根据力与力的关系，力可以被划分为两种类型：能动力和反动力。欲念、意志的量较强的一方是能动力，较弱的就成了反动力。能动力是占有主导位置的力，反动力是被动接受能动力主导的力。世界以怎样的形态呈现，向著什么方向转变，就是由力与力关系的构成与转化所决定。
德勒兹在《尼采与哲学》第二章6节精辟地总结了尼采的世界观：
事物的历史通常是占有事物的各种力的交替，是为了控制事物而相互斗争的各种力的并存。同一个事物，同一个现象，其意义根据占有它的力而变化。历史就是意义的变更，换言之，即“或多或少是暴力的、或多或少是彼此独立的各种征服现象的交替”。
西方哲学传统以人类主体为中心，将人类主体视为整个世界的根据，衡量万事万物的尺度；而尼采的世界观则颠覆了这个传统，不把人视为原因，反而视其为产物。这就为从反人本主义发展出来的后人类主义思想潮流提供了重要的理论资源。明天我们将继续谈谈尼采哲学中一个广为流传的概念：权力意志，看看这个概念为什么必须被理解为是“非人格化的”。
延伸阅读
《论道德的谱系》，[德]尼采著，周弘译，三联出版社，2017年。
《尼采与哲学》，[法]德勒兹著，周颖，刘玉宇译，河南大学出版社，2016年。
Nietzsche and Philosophy, Gilles Deleuze, trans. Hugh Tomlinson, Continuum, 2006.