【反对女性割礼日】手术床上的女性私处割礼　切肉之痛为了什么？

如果说要在女性阴部割一刀，相信大部分人都感受到切肤之痛。对香港人而言，女性割礼，似乎很遥远，大抵只是落后的社会才存在。的确，女性割礼仍然是不少非洲、中东和东南亚国家的习俗，跟落后国家挂钩，想法好像理所当然。
然而部分身处英美文明国家的女性，仍然经历割礼。这一刀，不但为女性带来切肉的痛苦和永久创伤，抽刀那刻，更折射社会、族群对割阴的认同。执刀者，不只是执行的人，而是整族人。割礼反映集体夺走性自由的景象。大家不禁要问一句凭什么，背后原因是否合理？
今日（2月6日）是世界反对女性割礼日，今年的宣传主题是“为非洲与世界建立一个稳固互动的桥梁，加快于2030年前停止女性割礼”。所有女性均应该受到享有完整人权，包括完整地拥有自己身体上每一部分的权利。

感同身受，私处遭割，稍加想像，感觉可以很切身。

女性割礼 （female circumcision)，又称为“女性生殖器残割”（female genital mutilation，FGM)，或“女性生殖器切割”（female genital cutting，FGC）。世界卫生组织采用FGM的称呼，定义为“包括所有涉及非医学原因部分，或全部切除女性外生殖器，或对女性生殖器官造成其他伤害的程序。”按世卫的分类，残害女性阴部的方式有4种：阴蒂切割（clitoridectomy)、切除术（excision）、锁阴术（infibulation），以及其他非医疗用途的残害行为。

  　女性割礼 遍及欧美亚非   

FGM涉及切除正常和自然的女性生殖器组织。割除女性生殖器，做法严损健康，导致剧痛、下体大量出血、生殖器溃疡等问题，女性日后生育时，婴儿容易夭折。割阴侵害女性健康，世卫呼吁各国禁绝。

按联合国儿童基金会2015年报告，时至今日，全球各地仍然有大约2亿女性受过割礼。施行割礼的族群集中于非洲、中东和东南亚。印尼、埃及和埃塞俄比亚3国受过割阴的女性，占总数一半。在非洲，单是索马里一国，约98％的女性受过割礼。近30年来，全球15至19岁女性受割率，仅下跌14个百分点。

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欧美国家是否能够置身事外？英美澳加等地亦有女性割礼的痕迹。报告发现，在英国，超过13万女性受过割礼。相隔大西洋的美国，情况亦严峻。美国疾病控制及预防中心估计，超过51万女性下阴遭割，当中华盛顿州、加州、得州、明尼苏达州和纽约州，更是割礼“重灾区”。美国面对割礼的女性，主要是来自加纳、尼日利亚和埃塞俄比亚的移民族群。美国社会甚至有所谓“假期割礼”（vacation cutting) ， 部分在学女童会在暑假回乡受割，亦有家庭专程请家乡助产士飞抵美国，为家中女性施行割礼。

女阴残割并不人道，遭割的女性感觉身体受无理侵害，心理和生理的创伤伴随一生。然而，不同国家大力禁绝割阴的同时，不少地方仍然保留这种做法。既然不文明、非人道，为何女阴残割仍持续发生？这或许可从一个人类学家经历的故事说起。

  　历割礼  感自豪

美国华盛顿大学的人类学家邓肯（Bettina Shell—Duncan）讲述接触女性割礼的经过。

邓肯曾在肯尼亚的伦迪尔族群（Rendille）作实地考察。当地女性跟邓肯说了一句话，令邓肯多年来难以忘怀：“抗生素不足，影响我们婚姻大事。”邓肯由那刻起，才发现结婚不是两人认定对方便可。

抗生素对伦迪尔女性，的确重要，在于婚礼前须先举行女性割礼。为避免在术后受感染，新娘须到当地药房服食抗生素和接受破伤风针注射。女性搬入男方居所时，先施行割礼，由族中有经验的女性操刀，割除新娘的阴蒂和内阴唇。

当地受过割礼的女性并不觉得人权受侵，反而为之骄傲，为之自豪。有伦迪尔新娘跟邓肯说：“受得痛楚，代表你是真正的女性，可以承担女性的责任，独当一面。”新娘感到喜悦、欢快，邓肯却忍不住取出随身带备的止痛药。对方回应一句：“能否有助生育？”

  　割礼背后的爱欲纠结

割礼在不同族群，其来有自。有部族认为是代表步入成熟阶级的“成人礼”，亦有族群相信割阴保留女性的贞洁，是守贞的表现，原因在于可以从生理上减低女性的性欲，减少出轨的机会。部分社群甚至采取锁阴术，将女性阴道口缝合，只留下一口小洞，排出经血和尿液，直至女性出嫁，男女交合的初夜，阴道方得解封。

同为割礼，女性割礼的痛楚比男性深远得多。奥地利心理学家佛洛伊德（Sigmund Freud）曾在《处女的禁忌》指，男性割礼，主要是割包皮，并不伤害性能力，但女性割礼对女性生育能力的创伤遗祸甚大。事实上男性割包皮，亦有生理上的好处，可避免包茎藏垢。对于残害最大的锁阴术，佛洛伊德描述，受割的女性必须长久以固定姿势躺着，直至切割的大阴唇两侧相互粘连，待伤口愈合，阴户完全封闭，阴茎无法进入阴道，如此，女性贞操才得以维护。

女性主义者直接批驳女阴残割，毫不人道，不但是父权社会，夺走女性享受性快感的天赋权利，同时以残忍的方式，剥夺女性的性自由，女性应有权选择如何运用身体。

受得住痛楚，代表你是真正的女性，可以承担女性的责任，独当一面。

  　医学专业处理  女性割礼存在折衷之道？

印尼亦为女性割礼“大国”，大部分女性需要经历割礼，体现伊斯兰信仰。不过，在现代社会力倡禁绝割阴的呼声中，印尼等割礼国家如何回应时代的叩问？印尼主张以医学专业处理（ Medicalisation）解决问题，即提倡施术者必须为有专业资格的医护人员，过程亦必须用上专业的医药用品，尽力减低女性割礼的风险。亦有论者探究切割的手法，呼吁割除的部分愈少愈好。不过，这种观点亦惹来批评。

曾受割的印尼女性艾菲（Effie），直斥割礼不只对女性身体构成伤害，包括自己在内，不少女性在年轻时受割，当时无人告知割礼对女性身体的祸患，有部分女性更加因为割阴时年纪太轻，长大后才发现自己性器官遭残割。医疗专业处理，只能在方法上减轻女性的痛苦，未能解决割礼存在于现代社会的根本问题。

  　操控爱欲的权力

回到人类学家邓肯的故事。邓肯发现女性割礼能在不同社会长存，在于女性自身认为受割，利大于害。女性的身分获得确立，获得社会认可，不论是表现守贞的意志坚决，抑或是成熟女性的表现，都使女性割礼长存。邓肯引述伦特尔女性的说法，“不受割礼，我要向丈夫、家婆解释，老爷和家婆又要向朋友解释，这根本是社会压力…… 你向周边人解释割礼对身体有害，大家明白，但谁有权力改变一切？”

邓肯认为，割礼不是个人行为，是集体决定。借用法国哲学家傅柯（ Michel Foucault ）的权力生产知识理论，当握有权力的社群集体塑造规训，影响个人行为，不同的个体在身体层面遭驯服，全然否定个人主体差异（the subjectivity of difference），个人只能于集体社会权力下，服从规范。

女性割礼广为社会抨击，不过学术界亦有持文化相对主义（cultural relativism）主张的论者，认为不同社会有其独特的文化风俗，反对现代人以自己的道德观点批判风俗，要包容和理解风俗为何存在。不过，不少学者认为于同情并理解风俗后，亦可针对割礼为何不合理，提出批判，以求文明进步。