谁才是真正的伊斯兰领袖？　沙特阿拉伯和伊朗的存在危机

“本是同根生，相煎何太急。”沙特阿拉伯和伊朗在过去一年角力升温，外人不易理解为何两个伊斯兰国家要你死我亡。但只要认识他们的思想和文化，或许会发现中东地缘政治的另一面。

左边的是沙特阿拉伯的国王萨勒曼（King Salman），他的儿子名叫穆罕默德（Mohammad bin Salman），二人头上载的是阿拉伯头巾。

这是穆罕默德少有的一面，没有戴阿拉伯头巾示人。

阿拉伯头巾可谓沙特人的衣著象征。阿拉伯半岛以沙漠为主，位处亚热带，所以他们多戴头巾来避免阳光直接照射，保护身体。

阿拉伯人向来都是游牧民族。

上世纪初，沙特家族的阿卜杜勒阿齐兹（Abdulaziz）在半岛上南征北伐近30年，成功统一四大地方势力，在1932年建立现代沙特阿拉伯。这个阿卜杜勒阿齐兹亦即是萨勒曼的父亲，穆罕默德的祖父。

沙特借助宗教建构民族国家

在向来部落分治的荒漠上建立一统帝国，谈何容易。不过阿卜杜勒阿齐兹却有如得天助，建立帝国四年后发现大量石油蕴藏，经济实力可以稳固政权。但有这一点仍然不足够，为了凝聚民族意识，阿卜杜勒阿齐兹借助宗教力量，奉瓦哈比主义为国家最高规范。学者普遍指出，瓦哈比主义是沙特阿拉伯建构民族国家的重要手段。

瓦哈比是伊斯兰逊尼派中四大学派之一，以最严谨和保守见称。早在18世纪，旧沙特王朝已经拉拢教士瓦哈比（Muhammad bin Abd al-Wahhab），以宗教净化为名去除所有不正统信仰。阿卜杜勒阿齐兹旧调重弹，衣著规范、男女分隔、教育等都依从瓦哈比的保守教义。

不过在阿拉伯湾对岸的伊朗，在这段时间却在过着开放、西化的生活。

伊朗全盘西化　伊斯兰势力揭竿

沙特阿拉伯说的阿拉伯湾，亦即华文媒体和伊朗所指的波斯湾，分隔阿拉伯半岛和旧波斯帝国。

巴列维家族自1925年起统治波斯，不但将国家名改为伊朗，更全面推行西化改革。在这几十年间，伊朗大学生不但会穿短裙，在沙滩亦可见女性穿三点式泳衣。乍看之下与欧美社会无异，与今天的伊朗分别很大。

但一方面，全盘西化引起保守伊斯兰教徒的不满，另一方面巴列维王室亦广建豪华酒店、赌场等，过奢华生活。宗教保守派自1960年代起蕴酿革命，最终在1979年一鸣惊人。

伊朗革命具排他性　沙特顿陷危机

伊朗教士霍梅尼（Ruhollah Khomeini）与哈梅内伊（Ali Khamenei）起革命，以武力手段推翻巴列维王朝，国王一家出走。霍梅尼建立的新政权名为伊朗伊斯兰共和国，不但反帝国，而且实行政教合一。在新伊朗的体制之中，总统虽然是政府领导人，但在其之上还有最高精神领袖，可以凌驾一切。

这场革命的特别之处在于，它不只是要推翻巴列维王朝，更加在主张一种全新理解现代政府的方式。对于革命者来说，最高精神领袖的权柄超越国界，甚至可以号召所有教徒对付宗教叛徒（Takfiri）和异教徒（Kufar）。美国前国务卿基辛格（Henry Kissinger）曾经举例指出，霍梅尼在1989年给英国作家拉什迪下全球追杀令，正好反映出最高精神领袖的自视超然地位。

对于伊朗来说，他们要全盘推翻政治秩序，甚至与其他伊斯兰国家为敌，注定要走一条孤单而难行的道路。

对于沙特阿拉伯来说，海湾对岸出现了这种有排他性主张的政权，是一个非常危险的事。就在伊朗革命之后不足一年，已经有数百名武装伊斯兰攻占圣城麦加的大清真寺，拿当时正在朝圣的教徒作为人质，要求推翻沙特家族。这批武装指控沙特王室代表的伊斯兰不纯正，再没有合法性。

后革命沙特更保守　特别防范东部什叶派

在这个背景下，我们不难明白为什么沙特王储穆罕默德在今年11月时说：“伊朗1979年革命后，有人想复制那模式到不同国家，包括沙特阿拉伯。”正如伊朗政治学者亨特（Shireen Hunter）指出，沙特阿拉伯的整个政治体制和王室认受性都建基于伊斯兰教，例如国王同时是两个圣城的监护人，所以当有极端伊斯兰兴起，要筛出真正教徒之时，对沙特来说挑战特别大。

自国王哈立德（King Khalid）以降，沙特王室都在防范伊朗的革命势力蔓延，所以大幅收紧社会控制，包括关闭所有电影院，亦有宗教警察巡查街上。

特别是在沙特东部住了不少什叶派教徒，他们与沙特大多数的逊尼派本来就有教派分歧，激进的甚至会认为对方不是真正的伊斯兰教。东部著名的什叶派教士尼米尔（Nimr al-Nimr）就曾经提出东部独立，最终给沙特政府打为恐怖份子，并在2016年处决。

伊斯兰分歧已久　政治因素加剧斗争

什叶派和逊尼派同属伊斯兰教，只不过对于先知穆罕默德的真正继承人有不同看法，由此衍生出两个派系。目前逊尼派人口较多，什叶派则以伊朗、伊拉克、巴林等为主。

美国学者阿卜杜（Geneive Abdo）在著作《新教派主义》中曾经指出，沙特和伊朗刻意强调教派之争，各方都声称代表真正的伊斯兰教，令民众相信与对方誓不两立。虽然中东角力牵涉资源争夺、地缘政治等，但阿卜杜指出，不少伊斯兰民众都用教派之争来看待这个问题，例如逊尼派的人会在Twitter上攻击什叶派是异教徒。

教派之争在2011年开始更加复杂。阿拉伯之春掀起的民主化浪潮随时推翻原本的政府，例如巴林七成人口是什叶派，一旦举行民主选举，逊尼派政权很可能会失势。但另一方面，沙特却在财政和军事上支援叙利亚的反对派，希望他们能推翻什叶派的巴沙尔政权。

中东世界的合纵连横错综复杂，因素各有比重。为了对付更加“邪恶”的伊朗，沙特阿拉伯会跟以色列做朋友，打破犹太人与阿拉伯人的分歧；虽然同是逊尼派，沙特亦可以取缔穆斯林兄弟会，只因他们的激进主张危害政权稳定；伊朗虽然主张伊斯兰神权政治，但温和派鲁哈尼又会与欧美重修关系。

所以教派之争固然重要，但现实政治却千变万化，归根究底就看当时怎样才能最好维护政权。

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