“中国式和平”如何实现　中国政治思想家的新挑战︱专家有话说

有哪些情势和挑战，是当代中国的政治思想家可能会想要有所回应的呢？在我们生存的21世纪中，这个时代的经济、社会互动都不断全球化、毫无休止，随着资本的流动以及新科技的到来，既有国家之间相互依存的程度也大幅上升，许多能深刻影响人民生活的动力和决策，现在也益发有跨越边界的趋势；过去以领土国家为边界所产生的政治形态，现在渐渐地跟不上世界发展。在全球化的时代、在历史的新阶段中，政治行动者面临许多前所未有的威胁和机会，至于根深柢固的既存结构如何能与这种交互连结相弥合，尤其有待观察。

撰文：金英敏（김영민；韩国首尔大学政治系教授，美国哈佛大学东亚思想史研究博士）

中国也不例外。在21世纪中最重大的政治发展之一，便是中国兴起成为了全球势力：一方面来说，中国拥抱市场经济导向的发展，与其他的国家交换商品和想法，被纳含进广大的世界中，与日渐交融的世界链在一起，在世界政治中也益发成为核心要角；在另一方面，马克思主义在中国内部的重要性也慢慢消退，令中国人不得不开始重新思考自身的传统。最近数十年来，中国政府慷慨激昂、一心一意地认为中国是存在数千年的大一统的国家，称中国基本上是融合一体、每一块都不可分割，而许多中国思想家都希望能进一步发展理论，好把后马克思的中国社会创建在更为耐久的基础之上。中国的传统过去被看作是社会的阻碍，而在现在的这种状况中，则摇身一变成为重塑中国的资源。

简单来说，中国似乎被困在了自己矛盾的两种承诺中，一方面是全球化发展，另一方面则是形塑自己身分的、范围有限的历史进程；当长久以来，“中华”的身分赋予中国至高无上的地位时，当代中国最主要的动力之一，便是在全球化的世界中找到自己的定位。对中国的政治思想家而言，挑战的难点在于要如何发明政治理论，以同时面对这双重的挑战，让“中国式和平”（Pax Sinica）的雄心壮志能令人向往、能有机会可以实现。当然，要是以明摆着的军事手段将帝国之手伸得太远，对任何国家来说，最终都要付出惨重的代价，甚至有可能会摧毁整个地球；更为可行的做法则是建构某种世界秩序，好让中国即便不是世界文明的中心、至少也是文明的源头。

因此，面对变动中的社会、经济和政治情势，普世帝国的观念也与现况发展出新的关系。例如，有许多思想家都注意到，中国的自我认知常常将政治想像置于“天下”的层次，而并不只是东亚而已，就他们来看，在21世纪中国所继承的各种遗绪中，中文所谈的“天下”可以看作是思想资源，对希望想像新世界秩序的人来说，可以作为指导和参考。本书希望呈现的是，在理解中国政治思想传统时，比起过度简化的论证来说，对特定的历史脉络进行考察是更为合理的做法；在这种观点中，当中国人投入昭昭天命、建设新世界秩序的同时，也召唤了中国政治思想，与帝国遥相呼应，这种做法有双重的重要性：首先，这种帝国理念代表的，仅仅是中国传统可用的思想资源的其中一种；其次，试着想达成这种目标的做法，表示中国政治思想仍然充满活力，是块高度竞争的思想沃土。

为了充分理解这种活力，把中国的这种目标看成“自我验证的预言”，而不是“忠于历史的发展”，可能会更有帮助。在大多数时候，“中华”指的并不见得是对事实的描述，而是集体意识的一种形式：许多人有强大信念，觉得中国注定要成为世界的文明核心，这种意向再制了共同期望，而人们希望可以实现自己创造的这种预想。换句话说，“中华”意识形态的支持者打造了共同期望，而行动者则在这个基础上实践自身的行为，是以“自我验证的预言”在很多方面都能解释中国在追寻新世界秩序、与帝国遥相呼应时，背后的驱力是什么，只有当一定数量的集体行动者相信“中华”在中国里时，“中华”才得以存在。因此，从“自我验证的预言”来看，又会再度问出了“行动者”是谁这个问题：该是谁以现实或是以历史之名来创造这些期待呢？又该是谁去实践这些期待呢？中国的经典《中庸》这么说：

只有世界上修养全美全善的人，才有聪明睿智，足以从上位者的视角照看万物……如此，他的名声传遍了中国诸政权的土地，影响力甚至遍及了南北边疆的各个族群，只要靠船、靠车、靠人力到的了的地方，有上天遮盖的地方，有大地承载的地方，有日月照耀的地方，有霜露集结的地方，只要是有血气的人，每个人都会尊重他、敬爱他。

（《中庸‧第三十一章》：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也……是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲。”）

本文经台湾商务印书馆授权转载，摘录自《政治学家写给所有人的中国史：从朝代更迭、塑造政体、身分认同谈中国政治思想》一书。