台湾漫画也吵“两国论”?　台海变局前夕史观大乱斗

继蔡英文在今（2021）年双十讲话提出以“中华民国72年”新史观为基础的“两国论”，台湾内部国族认同纷扰，也延烧到了漫画领域。

日前，台湾文化部主办的“金漫奖”颁奖典礼过后，评审召集人、台湾政治大学台湾史研究所副教授李衣云在其脸书畅谈评奖心得，其中一段内容指台湾漫画有很长一段时间不能出现台湾地景，暗批国民党威权统治时代对台湾本土元素的压抑，许多漫画迷涌入留言表达不同意见，引发互联网论战。

该名学者透过对本届“金漫奖”一部遗珠作品的讨论，指出“台漫在很长一段时间（1945-1990），是不能出现台湾地景，因为‘台湾’被视为一种低俗的存在。大约到2000年前后，台湾地景才开始在台漫中成为一个重要的故事元素。”

她也表示，在国民党统治的1950年代至1960年代，台湾漫画情节多半连结的是中国元素，例如日本漫画被改译为中国地名和人名；并且进一步分析，当时台漫还有“中式姓名”与“台式姓名”之别，前者例如“小牛”、“小玲”，后者则如“阿牛”、“阿玲”，在使用上又以前者居多。

李衣云学术研究其中一个领域即台湾漫画史，发表多篇论文专着。也因为这个背景，其脸书文章刊发出来后，引来不少台湾漫画迷留言批评，并举出许多以台湾元素为背景的漫画作品，例如以《阿三哥与大婶婆》闻名的漫画家刘兴钦，又如曾受蔡英文赞誉的已故漫画家郑问，他们的创作都能看到丰富的台湾元素。

网友也在留言处举例，早年台湾漫画也曾出现台北的地标之一“圆山大饭店”。但李衣云认为，圆山大饭店“是1950年代以来国民党‘自由中国’的地景，中国北方宫殿式建筑，由蒋宋美龄的外甥女掌控，这不是台湾”，也引起了另一番争议。目前李衣云已关闭脸书留言功能，并针对这波关于台湾漫画创作历史歧见的论争下了一个小结：“我想这是我们对于台湾定义的不同”。

这场台湾漫画互联网论战，其实只是近年来台湾历史争议的延伸与缩影，台湾蓝绿统独的高度对立，令本该胸怀多元的历史解读充满了仇恨与冲突。例如民进党和台独派人士，为了与中华文化做出切割，标榜一个“多元共融”的“台湾文化”；但与此同时，又为了“反中”和斗争国民党，把国民党等同于中国都塑造为对台湾人的“加害者”形象，既清洗国民党烙印在台湾的人文地景，也进而以政治力抹消台湾身上的中国性与中国元素。

较为显而易见的，莫过于近年来以“转型正义”之名，在台湾发起的拆卸、搬迁孙中山与蒋介石铜像的运动。此外，台北故宫及其收藏文物的定位也屡成为焦点，过去被视为中华文化的象征，如今执政者希望将之转型为“亚洲文化博物馆”，以稀释故宫内在的中华基因；降级改隶台湾文化部的呼声，即此思路的产物。

再往细处看，台湾内部也曾出现过关于“旗袍”的论争，认为旗袍是国民党统治台湾后才“移植”进来的服饰风格，是台湾本土文化的“外来政权”。还包括前一段时间台湾媒体将“中国料理”列为“异国美食”，“台菜”、“中菜”出现的“两国论”，甚至是认为“台湾话”不是“闽南话”的主张等等，都是台湾长年以来在政客民粹操弄之下，所导致的史观认同混乱。

蔡英文在今年双十庆典提出了“共识化分歧，团结守台湾”的期许，那么“共识”与“团结”的内涵，应该涵纳台湾不分群体人民的历史记忆与情感，不应该由某一政党或某种占据主流话语的政治意识形态来定义。台北圆山大饭店固然有着国民党政府的身影，却也是几代台湾人的共同记忆，甚至是外国游客对台湾的深刻印象；35年前的1986年，民进党不也是在“自由中国”的圆山大饭店成立的吗？

▼民进党成立于台北圆山大饭店，台史学者认为圆山饭店是中国宫殿建筑，不算是台湾地景：

在宗教文化上更能突显真正的“台湾价值”，来自中国大陆的妈祖信仰早已成为台湾社会的主要精神寄托之一，民进党立委还以出镜扮演“中国人”林默娘为荣。被该名学者视为“中式小名”的“小英”，还成了台湾“抗中保台”的代言人。这些在外界看来显得荒谬的现象，事实上都说明了台湾被“反中”意识形态过度宰制之后的后遗症，不断在内部分化、树立新敌人的无限内耗。

可以预见的是，在台海情势益发风急浪高之际，政治人物为了既得选举利益，会在内部掀起更大更尖锐的政治“极化”浪潮；而面对北京与日俱增的统一压力，台派光谱的认同者，一部分人也会选择冲突性更高的方式进行抵抗。如今连漫画都要区分敌我、划分两国，整个社会陷入在更为撕裂的泥淖之中而不能自拔，或许正是台海变局在即的一种情绪投射。