生物医学家段崇智与佛学宽运法师论科学道德　如何看安乐死？

香港中文大学校长、生物科学医学家段崇智，以及香港佛教联合会会长、西方寺方丈宽运法师今（27日）在中大校园一同就宗教和生物医学展开对谈。讲座内容主要围绕三大议题：安乐死、试管婴儿及使用白老鼠做研究的道德问题。

宽运法师以佛学中的因、缘、果来讨论生老病死的科学问题，而段崇智则谈及科学家面对安乐死的两大取舍，干细胞研究器官以取代白老鼠杀生问题、以及试管婴儿违反自然将导致的问题。

段崇智和宽运法师亦认为宗教和科学要持续交流。宽运法师指，佛教和科学对宇宙人生的关注都一致，只是有不同回应世界的角度和方法；而段崇智亦表示科学可根据数据预测未来，但不代表科学是全对的，往往需要宗教提出其观点来启发科学有更多思考角度。

议题1：安乐死

段崇智：细胞有自卫机制到时候就会死亡　要干预阻止？

宗教和科学都就生老病死有不同研究看法，就安乐死争议而言，段崇智指出，在三四十年前，就有科学家发现细胞有自卫机制，随着环境、年龄等因素，有自己一套死亡再生的做法，“细胞去到某个时候就自己会bye bye”；而安乐死情况亦相同，当人体每个细胞都要说再见时，医生在处理上会有两大做法，一是阻止这情况出现，让病人不要死，拖延病人生存的时间，而有些医生则认为一定有原因才让这些细胞都要离开，故应顺应它们让病人安乐死。

就这两个做法，段崇智认为难以评论到底干预治疗，让病人硬撑下去继续痛苦，还是让他解脱安乐死的做法更道德一些。

宽运法师：因缘致生死　安乐和苦是相对的

宽运法师则以因缘中的“生从何来，死从何去”以及“无所从来，无所从去”来解释安乐死的问题。他指各人有各自的因和缘，导致最终人因不同原因而往生，他亦谈到佛教眼中的安乐是相对的，就如苦与乐都是相对的，佛祖释迦牟尼当初看到鱼在水中游而觉得其自由，但其实这些水中鱼自己跟释迦牟尼看牠们的角度是不同的；再加上，生死的问题是由业力主宰，人类自己也控制不了自己想死的心态，所以在大病下，或会有安乐死的念头。

议题2：试管婴儿

段崇智：人类做了很多违反自然的事情

段崇智则表示在大自然中，人类做了很多违反自然的事情，如在河上建桥让人可反自然地横越两岸，所以就算试管婴儿是不自然的，但人类都是要做，因为如果不做就不能生育。不过，他提及到这种科学孕胎的不足之处，如人类的表征遗传需在母体内发生，如果试管婴儿在科学室中诞生而未有经子宫孕育，婴儿或会出现不同未知的问题等。

宽运法师：科学孕胎是违反自然

宽运法师在面对试管婴儿的议题时，表示科学孕胎是违反自然的，因着佛教中的轮回问题，所以不会鼓励人们去做。

议题3：用白老鼠做实验

宽运法师：如果有活人自愿做试验对象无太大问题

至于讨论到白老鼠杀生用作研究的问题，当问及如果一名佛教研究院使用白老鼠来做实验，是否就犯了杀生戒律，而享用实验成果的全人类亦是否都有罪、有共孽时，宽运法师表示“果从因生”，不同的因造就不同的果报，人类想借科学减少生命中的痛苦而造成白老鼠死亡的结果，他亦认为如果有活人自愿做试验对象，而又用得其所的话，其实在佛学上无太大问题。

段崇智：找活人来试就真的杀生　可用干细胞变成类器官

段崇智则认为科学家使用白老鼠做实验的出发点，从来都不是觉得这些动物较低等，只是不愿意活人来做实验对象，“找活人来试就真的杀生，就算有人举手自愿做试验都不行”，因为该人可能不知道实验中的害处。

所以在既不想杀生，又不想使用活人试验下，科学家研究出使用干细胞来做实验，段崇智指出，科学家一直研究如何从人体抽取干细胞，把它们集在一起变成类器官，如肺，然后用作试验药物、疫苗的安全性，最后才做活人试验，这些干细胞没有生命，“不存在杀生问题，可以拿出来做。”