武术无意识：从张无忌学太极剑看身体的哲学
作者｜黎子元
记得《倚天屠龙记》中张三丰如何指点张无忌学习太极剑吗？他首先将全套五十四式剑法演练了一次给张无忌看，然后便有以下一段出人意料的对话：
只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了”。张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。 过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法是很深奥，看一遍怎能记得？请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。 众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更加叫人糊涂啦。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。 张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，擡起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”
这段也许会让读者初次读来摸不著头脑的对话，其实藉太极剑的精髓揭示出身体的哲学。
张无忌学习太极剑时，倘若他有意识地把五十四式剑法的分解动作逐一牢记在心，形成一套关于剑法的系统知识，而到了要施展剑法的当口，首先把这个知识体系在脑海中闪现一番，然后跟随著每一个分解动作来指挥身体行动，那么他的身体动作定会别别扭扭，不得连贯流畅，势必无法打出一套像样的太极剑。
悟性极高的张无忌恰恰通达了太极剑的精髓，不去死记剑法招式，相反地还要将它们全部忘记，不借助意识作任何认知活动。所以当他将整套剑法“忘得干干净净”，绝灭关于太极剑的任何意识的时候，他也就练成了太极剑。在施展剑法的当口，他只让太极剑法贯通身体，仅凭身体开展无意识的运转，这种身体的无意识运转才是威力无穷的。
在中国哲学中，身体一直处于极为重要的地位，所有哲学理念和道德精神都需要身体力行，在日常生活中具体实践出来，这便是“功夫”。从这个意义上，功夫不单止是一个武术概念，也是一个哲学概念。而无论作为哪一边的概念，功夫都可以归结为一条道理：以最适合自我心身特性的方法，于日常生活每个细节中操练（做功夫），找到属于自己的“道”（道理/道路）。
然而在西方哲学中，身体却长久地处于无足轻重的地位，总是遭到轻视、无视，乃至贬抑、压制，这个状况要到二十世纪中叶以来才得到逆转。而这种逆转，恰恰体现为身体哲学的兴起，体现为身体哲学对整个西方哲学传统的彻底颠覆，具体可以归结为：倒置“高扬意识贬抑身体”的正统秩序，将其反转为“提升身体，拆毁意识（‘主体’概念、‘意识形态’）”。
西方哲学有很强的认识论传统，而又把认识事物看作完全是由灵魂来负责的事情。苏格拉底视死亡为灵魂脱离身体而变得更加轻松自如的乐事，死亡只不过是身体的死亡。从柏拉图开始，身体跟灵魂就已经是对立的了，易朽的身体是永恒的智慧、知识、真理的障碍，它是麻烦，它欺骗灵魂，所以不到万不得已不该与身体有过多沾染。
不提这种贬损身体擡高灵魂的二元论在中世纪的伸延，到了笛卡尔那里，灵魂、心灵、“自我意识”才是通达知识的途径，身体的感知能力则是盲目而偶然的，所以与知识无关。而德国唯心主义，例如康德，则将启蒙仅仅视为对于“理性”的合理运用，例如黑格尔，则把研究投注到“精神”上，辩证法没有为身体留下多少位置。哪怕是在马克思注重物质基础的唯物主义中，身体仍然被化约成可以量化的劳动力，而意识依然是实现人类解放的关键环节。
在二十世纪，真正让身体登上哲学研究的舞台的是法国哲学家梅洛－庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961），他的知觉现象学研究提出了身体图示的概念，更在认知的主体还没有运作的地方发现了身体的主体。而到了傅柯（Michel Foucault，1926-1984）、德勒兹（Gilles Deleuze，1925-1995）和瓜塔里（Félix Guattari，1930–1992）那里，身体才一步一步被充满实验性的思想运动所张扬。而这些当代激进哲学的思想根源就是尼采哲学。
“身体，从尼采开始，成为个人的决定性基础。如果说，长期以来，人们总是将自身分成两个部分，分成意识和身体，而且意识总是人的决定因素，身体不过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍的话，那么，从尼采开始，这种意识哲学，连同它的漫长传统，就崩溃了。”
恰恰是尼采，在西方哲学史上竖起了“提升身体，拆毁意识”的旗帜。他写道：
我们最神圣的信念，我们与最高价值相关的、始终不渝的信念，乃是我们肌肉的判断。
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