【9.29台港游行】走过戒严岁月　台湾百年教会办物资站支援港示威

党禁、选举筛选、禁止游行集会，这些不自由社会的象征，也曾出现于台湾。40年代到80年代，中华民国政府实施戒严，打击和监控一切“叛国、叛党”的人士，人民没有结社与谈论民主的自由。在白色恐怖下，台湾基督长老教会无惧打压，旗帜鲜明支持民主运动，成为了台湾黑暗时代的一点光。
在台湾戒严时代，他们大声说要民主，台湾人决定台湾的未来；他们庇护被搜捕的民运人士，令教会干事被囚禁。到了近代，他们鼎力支持太阳花运动，派出医生援助学生占领立法院。
今年香港爆发反修例运动，基督长老教会选择站于示威者一方，提供物资以及不同的人道援助，更将参与9月29日台湾大游行，声援香港示威者。宗教界别介入社运政治常见，但台湾“社运先锋”长老教会认为，教会不是在参与政治，而是遵从信仰中自由与人权的价值。“长老教会讲求社会公义，这是一个普世价值，进步的价值。政府如果是极权、独裁，我们就会发声。”长老教会黄春生牧师说，香港示威者正正都在追求这一个价值，因此他们义不容辞来帮助香港。
摄影：廖俊升

教会为港示威者供应人道物资

19世纪末，大清帝国遭外国侵略，被逼签订割地条款，当中签署的《马关条约》就将台湾土地割让予日本。日本接管台湾之后，有基督传教士到台湾传道，成立了台湾基督长老教会。

济南基督长老教会是台湾基督长老教会其中一家，位于台湾台北市立法院旁。教堂和主日学教室都是市定古迹，以哥德式建筑设计，目前还保留日治时期风貌。走入教堂内，地上显眼处放了一箱箱头盔，跪凳也摆放了防毒面罩配备的泸罐，场景令人想起香港示威现场的物资站。济南基督长老教会黄春生牧师说，这是给香港示威者提供的人道物资。

今年7月底，济南基督长老教会便开始为香港示威收集物资，并运送至香港。黄牧师说，物资都是由台湾各地寄来，而物资就是以人道物资为主，包括面具和滤罐、生理盐水和安全帽。“也有人联络我们说提供强力弹弓，还有后来有人说拿那个球棒，我们说不行，我们不提供那个东西，我们是以人道物资为主。”

黄牧师指，当教会得知香港警察发射催泪弹驱散示威者时，又想到了催泪气体的化学物质会对人造成伤害，便决定做物资传送的工作。“我们是做物资转运站，因为我们教会离火车站最近，去机场也是最快。”他又说，物资都由不同人士捐赠，其中更有两件物资由中国人寄来，声援香港示威者。

参与929台港大游行

周日（29日）下午3时，20多个团体一同将合办一场名为“929 台港大游行—撑港反极权”的声援香港示威者大游行，将假台北立法院外济南路起步，台湾基督长老教会也是游行参与单位之一。黄牧师说，是次游行的价值跟教会信仰价值一样，同样是支持民主、自由和人权等价值，所以决定参与其中。

港情况如家暴　受示威者“遗书”打动

“长老教会讲求社会公义，这是一个普世价值，进步的价值。政府如果是极权、独裁，我们就会发声。”黄牧师表示，教会的信仰是爱邻舍，即使港台有一海之隔，也要伸出援手。他坦言自己对反修例运动感动很深，原因是他曾经帮助过受家暴的人，“听到中国跟外国说，香港是我们的家务事，我就说如果是家务事，你怎么可以家暴家人？很简单的道理。”

反修例运动里，不少走上街头的示威者都是年青人，黄牧师对此也表露了怜惜的关怀。他曾跟香港的牧师了解示威情况，“他们就说，青年出去街头，写了遗书放在包包里面，‘爸爸妈妈对不起，没有办法孝顺你们’，他们有可能就会死掉，那时候很害怕才会写这样的东西。”

提供人道支援

教会作出两类支援，一类是物资的转运站，另一类是对人的援助，包括庇护。黄牧师说，如果有政治受难者走避至台湾，教会会提供适切的救援，为其安顿一切。“他需要医疗，我们转介，你需要医院，我们帮你转介到医院去就医；你需要房屋，就转介给房屋的部分；你需要教育的，转给教育；你需要庇护的，就转给这样的单位，我们去跟他们签保证。我们做我们可以做的。”

黄牧师说，早期台湾没有政治难民法，庇护工作是由教会跟政府作担保，让政治受难者得到照顾。他直言台湾也曾有很多人受到政治逼害，而要到日本、美国、欧洲避难，也就是当地的教会庇护他们。基督长老教会亦曾帮助中国难民和维权人士，以及菲律宾移民工，他认为人道援助不应分立场与国族，“医生会不会分你是敌人或不是敌人？”

戒严时代长老教会对抗政权

台湾在民主来临之前，曾经历一段威权时代，教会就在这段时间坚持争取民主。1945年第二次世界大战结束，国民政府接收台湾管治权，亦开始对台湾实行高压威权管治。高压管治与施政不妥等原因，令官民关系恶劣。1947年，当局人员因侦缉私烟杀伤市民，引发大规模军民冲突，导致了大量民众死亡。后来此事被称为“二二八事件”。那时候也有不少教友走上街头，协助示威者。“我们的信徒很多都是二二八的死难者，甚至白色恐布的死难者。”黄牧师叹。

党禁、有筛选的选举、禁止集会游行等不自由社会的象征，也曾在台湾出现。1949年，国民政府宣布全国进入紧急状态，于台湾颁下戒严令，通过了《惩治叛乱条例》，造成许多冤假错案。戒严时，不少倡议民主或是台独的人士被锁进囚牢，或是死于非命，例如是1981年民主倡议者陈文成被发现伏尸台大，死因不明。

一直坚持民主　对抗白色恐怖

在戒严的日子里，台湾基督长老教会没有怯于白色恐布，坚持发声和支援政治受难者，更表态支持台湾独立建立。1977年，教会总干事高俊明发表《人权宣言》，表示台湾的将来应由台湾住民决定，促请政府“使台湾成为一个新而独立的国家”。国民政府认为他们要搞“台独”，故长期的监控教会。前国策顾问、台独倡议者蔡有全忆述，在高牧师演讲时，礼拜堂被秘密警察包围，政府更安排扰乱份子到观众里，争论高牧师的身分，事后亦经常有秘密警察查探监视神学院，有些学生和老师则被怀疑是国民党的线眼。

即使面对打压，教会仍不断进行地下工作。1977年中央民意代表选举中有多名国民党以外的人士参选，形成了一股党外民主风。不过，时任总统蒋经国中止了该次选举，激发人民上街示威挑战戒严令，示威以杂志《美丽岛》为基地。当年12月10日，也是国际人权日那天，台湾爆发了一场二二八之后最大规模的军民冲突，史称为“美丽岛事件”。三天后，政府就开始“大搜捕”，以“叛乱”重刑清算示威领袖，行动总召集人施明德也是目标人物。教会总干事高俊明虽不熟悉施明德，却愿意暗中协助他匿藏起来。直到1980年1月施明德被发现和拘捕，引爆连串台湾基督长老教会成员被捕事件。在美丽岛大审中，高俊明被判处7年有期徒刑，亦有9人因匿藏施明德或知情不报被判监。

1987年国民政府解除戒严令，到90年代台湾终于步向民主。如今教会在全国有约20万信众，影响力巨大，但这些都是从悲惨的岁月里累积起来。黄牧师说，如今信众里面，大多是早期台湾的社会精英，也是戒严时代被政治逼害的人民。“现在民进党里面的那些官员，很多都是过去政治的受难者，有很多都是教会的信徒。”黄牧师说，台湾的民主运动跟长老教会息息相关，政府以威权伤害人民，长老教会必会对抗。

参与社会是基于寻求公义　非政治因素

宗教人士参与政治事务，在世界历史上并非罕见。美国牧师马丁路德金领导美国黑人平权运动，又成立南方基督教领袖大会，推动美国民权发展；亚洲方面，韩国“光州民主运动”中，韩国天主教会也有重要角色。首尔总教区主教金寿焕枢机曾力劝戒严司令官停止使用枪械；甚至在军队入城屠杀之前，有神父到城外阻止企图入城的坦克，逼令坦克车无法前进。当年部分神父更加因进行各种调解工作而被拘捕；在反修例运动之初，香港基督教教牧联署筹委会已就事件进行多次集会；基督徒对著警察彻夜唱了8小时《Sing Hallelujah to the Lord》，企图感化对方，成为一时佳话，这首圣诗更变成为抗争歌曲。

有人主张“政教分离”，究竟政治与宗教信仰能否切割？黄牧师澄清，教会发声和支援社会运动，并非考虑到政治因素，而是当社运背后有信仰中所涵的价值，他们发声便是遵从耶稣基督行的公义，这次支持香港示威者也是同样原由。“我们是反极权、反独裁，如果他们（示威者）有民主人权自由的价值，我们一定支持。”

吁港参考李登辉处理民运的做法

“香港之所以为香港，是因为有民主自由。如果没有民主自由，香港就不是香港，他跟广州深圳有什么不同？”黄牧师认为，香港示威者为了保障自己本有的权益，才走上街头，而这些价值令国际机构看到香港独特之处。他指，修例正正影响著日后香港的司法权，“行政、立法、司法，民主社会里面三权分立，现在你也要拿走了，我们的司法权，香港还成为香港吗？”教会走过戒严岁月，今天黄牧师看见香港人民受压逼而走上街头对抗威权，他的感受特别沉重。

香港示威彷如覆水难收，特首林郑月娥纵使撤回修例，也难以平息民怨。这场反修例风波，让黄牧师想起了台湾在1990年爆发的“野百合学运”，李登辉用了不足一星期便接见学生代表，答应诉求化解民怨。

“如果林郑月娥那时候在抗议的时候，她一个礼拜赶快去解决、对话，事情就不会这样。”黄牧师坦言，香港人应当有权决定自己的未来，就像台湾人一样。他又说，如今林郑月娥也不能解决问题，或许习近平要好好学习他们的教友李登辉，到香港直接面对群众。

野百合学运
即使1987年国民政府解除了戒严令，但台湾仍然处于不完全民主的状态，国会及总统均不是普选产生。1990年3月，数千学生聚集在中正纪念堂，向国民政府提出“四大诉求”：解散国民大会、废除临时条款（动员戡乱时期临时条款）、召开国是会议、以及政经改革时间表。时任总统李登辉数日内便答应了“召开国是大会讨论其余诉求”的对话前设，会见了53名学生代表。后来民间提出的各项诉求逐步实现，今天台湾的议会议席和总统均由普选产生。