走进“赛德克‧巴莱”的部落 雾社事件遗族：我们没仇恨只懂分享
在日治时期1930年10月27日，台湾发生最惨烈的原住民武装抗日事件－－雾社事件。赛德克族头目莫那‧鲁道饮弹自尽，战士宁死不屈，妇孺怕成负累，于是集体自缢。亦即2011年电影《赛德克‧巴莱》所述说的事件。
1931年5月6日，余生者则被日府强行迁至川中岛（今清流部落）。当中包括莫那‧鲁道的女儿马红‧莫那。
而她，玛姮‧巴丸（李淑珍），就是莫那‧鲁道的曾孙女。
不像一般访问，拿著本子跟笔对坐，然后开始才对话。那天下午，部落孩子们在庭园玩得正高兴，记者跟玛姮坐在屋簷下乘凉，慢慢聊起来......尽管已经预备好问题，她分享的却远比我想像的多......
为了生存绝口不提的部落禁忌
当年抗暴六社的族人共有1236名，最后只剩下298名。他们不得返回原居，赛德克族从此与雾社隔绝。“可是日本人依然不放过，觉得还有勇士在，明查暗访下，找出23个人，借观光名义被带去埔里处死，再也没有回来。后来在那边挖到很多骨头，相信就是他们。”自此，部落对雾社事件只字不提。玛姮忆起曾问爸爸，他都不说，“不能让小孩子知道，因为他们很快会说溜嘴，说出去又有人死掉了嘛，就算已经在民国时代。”一个藏在盒子里的真相，却因为一部电影而被意外打开。2011年，魏德圣所执导的《赛德克‧巴莱》上映，才让世人了解这段悲壮的历史。
“不为自己的族人争取权利的话，那谁帮我们呢？”
从抗议什么？到打前锋
在川中岛长大，玛姮二十六岁嫁到台北，在卫生所上班，偶尔还是听到别人叫她“生番”。在台湾，都市原住民被歧视的问题仍然存在。面对闲言闲语，她会适时回敬对方。“不能因为做基层工作就看不起，有些人说原住民都好懒惰喔，又爱喝酒，就睡在地上。我说你们的更多，看看台北地下街，而且都不回家。”矛盾浮现，可她却不认为两者有何差别。直至参与电影拍摄，民族意识擡头，她才惊醒该为族人付出。“之前原住民去抗议时，我还想说，抗议什么？有什么好抗议的？我们不是都过得很okay吗？我跟你讲喔，如果现在要去抗议，我可能会打前锋喔！”这句话，她坚定地重复一遍。
吟唱的曲 跳的舞 总带著哀伤
那天晚上，孩子们随著玛姮领唱古谣的歌声，在庭园里练习舞蹈。有点生硬，却是欢乐的。当他们都回家后，她坐在石壆，再次跟我说起故事来......“这个部落跟其他的不一样，甚么文化都被破坏掉，连曲子都是哀伤的。从小看爷爷奶奶们，女人都在哭，男人就不多话。”在愁云惨雾中慷慨悲歌，老人们总说因为人老了，动作才不大，可她却心里有数。“这地方总不能浓罩著悲伤的情怀，要往前看。”于是，在固有的曲调中，改写了歌词，舞步也变得轻快。“不讲，也许是件好事，因为孩子都是无忧无虑的，他们并没有因为事件而变得悲观。”夜阑人静，她缓缓道出千丝万缕的思绪。
曾经抗拒的族名－“玛姮”
玛姮‧巴丸这名字，是马红‧莫那所赐的族名。她一度排斥，是因为那代表著伤痛的过去，不愿回首。“为甚么我会回来？因为每一家都有自己对雾社事件的故事。这边说的是从玛姮‧莫那口传英雄莫那‧鲁道的故事。”有人质疑，为甚么英雄是莫那鲁道？说他是酒鬼，贪生怕死，只会躲在后头。为甚么不是歌颂开第一枪的人？“可是在玩车马炮时，将跟帅都不会站在前面。正如蒋中正跟毛泽东都不会站在最前啊。他（莫那‧鲁道）一直被日本人写在书上，一定有他的用意嘛。”从不同角度切入历史，她强调我们不能否定别人的认知。总而然之，她们口中的人，都是英雄。
“一个头目最大的责任，就是怎样让一个部落生存。”
不管是亲日、中立、抗日都没有对错
雾社事件中，三个余群的角色不一，有亲日、中立和抗日。后人传颂先人抗日的英勇事迹，要是前人是亲日一方，该情何以堪？玛姮明白他们也不好受，想要把事件“去英雄化 ”的理由。至于中立的，因当年经历“姐妹原事件”的屠杀，早已剩下老弱妇孺，再没有决斗的本钱。“不管是亲日、中立还是抗日，都没有对错，只是要选择生存。把生死置之度外，不是每一个人都愿意。 ”日本自马关条约后，对原住民采取高压管治。赛德克族的原始信仰就是敬天地敬大自然，日本人却叫他们砍树林。猎场没了，那猎人要做甚么？就是当他们的苦工。族人深信纹面是回祖灵故乡的标记，日本人却严例禁止。种种压抑，让他们萌生“宁可一死，也不要苟活”的念头。
在权衡轻重后，各头目在无可奈何下作出最后的抉择。“回过头来，都是先人的经历跟记录。先人的确风风光光地打了一场胜仗，可之前必须考虑到很多方面。”
“原住民没有仇恨的概念，他们不晓得甚么是仇恨。”
一个从日本来访的女生
前阵子，有一个日本女学生来到部落，说论文要研究部落的历史和雾社事件。来之前，别人都提醒她，这边的人不易相处，结果“她来了，我们很开心的为她鼓掌呢。”战争、历史让民族情仇越加牢固，对立油然而生。“你们怎么都不一样？”女学生惊讶。玛姮带她四出探访，把九十几岁都搬出去的人都找来跟她说故事。结果她在台大硕士顺利毕业，也考上了日本跟台湾大学的博士。她再一次回到部落，穿著硕士袍跟族人拍照，还吃了烧酒鸡。“这边算是她第二个故乡啦，我们都把她当成一家人。”口传历史，不是要把仇恨无止境地循环，而是为了记录。“因为原住民没有仇恨的概念，他们不晓得甚么是仇恨。他们只懂得分享。”
“我想你来之前也会惶恐吧？”她对记者说。无可否认，独自踏足只在书中阅读过的未知国度，多少有点胆怯。“其实不用多说，来了就会知道。像来到魔鬼的家，对吧？现在没有这样想了吧？”仅是一天的相处，已足够让我难忘至今。
“为甚么我们的小孩，要靠影音媒体来知道自己的历史呢？”
传承部落文化“累到快抓狂”
《赛德克‧巴莱》非纪录片，当中少不免夸大失真。旁人如你我，单靠电影了解概括或许可行，但对族人而言，把文化历史相传却是举足轻重之事。由于部落的学校只到国中，孩子之后就要转去外面念高中，有些放假才回来。他们只懂得族语单字，能读到研究所的，几乎都不是在部落土生土长，对部落也有身份认同的问题。眼看渐要失传的文化，玛姮深感传承的必要。2013年，玛姮从台北回部落带小孩、办夏令营，培训新一批干部。2014年，她在这盖了玛姮原宿、办艺术团。台北中两边走，去年几乎都待在部落，她坦言“累到快抓狂”，也笑言自己“回娘家好像在走自家厨房一样”。
纵然疲顿，可让她坚持著的，是为族人的一份信念，“我相信我后面有一个很坚强的后盾，就是他们。”那坚决的眼神，定睛在蹦蹦跳跳的孩子们身上。确实让记者为之感动。
口述历史，需要代代相传。那些不能磨灭的国恨情仇，未被平反的不公事件。我们每一个，都是历史的记录者，这是我们的责任。可现今总把历史科看轻，反正就是死记硬背。熟读过去，才好让我们笔录这世代的点滴，作时间之见证。轻于鸿毛或重于泰山，都是我们存活过的痕迹。
《女生》总在你身边，请立即下载《香港01》App