战阵是否限制武术发展？

在武侠小说中，经常出现一些阵法，著名者如《神雕侠侣》中全真教“北斗七星阵”，小说中主角均要较平常多出几分力才能破阵。而在现实中，我们大多只听过二人对练的武术套路，而几乎未听过非用于大型战争中的阵法训练。

这文便谈谈武术与战阵的关系，讨论用于战争的阵法如何“限制”个人武术发挥。而由兵阵演变过来的一些舞蹈，虽未有益于战争，却或是保存国粹的方法。

战阵中个人武艺难以发挥

在金庸《倚天屠龙记》中，有一个片段，虽然是虚构小说内容，但可以点出个人武术与战阵的关系：

“群雄先前均想纵然杀不尽鞑官兵，若求自保，总非难事。但适才一阵交锋，见识到了元军的威力，才知行军打仗，和单打独斗的比武确是大不相同，千千万万一拥而上，势如潮水，如周芷若这等武功高强之极的人物，在人潮中也是无所施其技。四面八方都是刀枪剑戟，乱砍乱杀，平时所学的甚么见招拆招，内劲外功，全都用不着。…………待见元军退去，群雄纷纷议论，才明白为甚么前朝尽多武功高强的英雄豪杰之士，却将大好江山沦亡在鞑手中。”
 

可见在背腹受敌的情况下，平常所学武术根本未必有足够空间施展开来。另外，战争中的阵法，亦不容你施展某些步法和战术。明代武将戚继光在其《纪效新书》便曾说明：

“光曰：‘开大阵、对大敌，比场中较艺、擒捕小贼不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后。从枪戳来，从枪戳去，乱刀砍来，乱杀还他。只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右动跳？一人回头，大众同疑；一人转移存步，大众亦要夺心，焉能容得或进或退？”’

文中“一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右动跳”正为重点。戚继光是在讨论在战场布阵中，士兵个人武艺的发挥与阵法整体效用的取舍问题。在军事布阵中，由于队员各有岗位，而且队型配置各人空间有限，根本也容不下每个人施展独特技法，同样是劈刀和握枪，都有严紧的方向或握法要求，否则稍有不慎劈法错了，误伤队员；又或长枪的握法位置不对，枪身伤到同僚，均会影响阵法本来优势。

因此，戚继光在训练军队时，甚为反对一般民间所用多年训练一个武者的方法。他认为武阵既然难以发挥个人武艺，又要方便补替阵中伤亡的兵员，他建议士兵只要有简单统一的武术训练，只要集中练好某几个常用动作，省却多余训练时间。

3. 我军兵器组合
上述提及的“鸳鸯阵”，戚继光在明将唐顺之所创阵法中亦加以改良，针对倭寇所用约两米长无坚不摧的倭刀而加以针对的阵法。在唐的版本中，第一位士兵以盾牌保护后面的狼筅兵(干扰敌人)和长枪兵(攻击敌人)，但一旦敌人冲破防线直入枪兵，执长枪的兵种在短打无从防备；戚则将部份长枪兵改为镋钯兵，以较短兵器负责保卫长枪兵安全。以这战阵为例，不同兵器间互相配合，既有负责攻敌亦有负责保护战友，根本要严密和具纪律训练，才能练出发挥阵形效力的精兵。
 

民间舞蹈阵式与武术
由于阵式讲求队员间协调互补，与群体舞蹈有若干同理之处，因而早于两汉之际，战争阵式已流变为民间工艺，成为舞蹈阵形一种，甚至保留于军中。例如《魏书》载北魏高宗年间，大傩之礼以耀兵示威“令步兵陈于南，骑士陈于北，各击钟鼓，以为节度。其步兵所衣，青赤黄黑别为部队。盾槊矛戟相次周回转易，以相赴就。有飞龙腾蛇之变，为函箱鱼鳞四门之陈，凡十余法。跽起前却，莫不应节。陈毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪。各令骑将六人去来挑战，步兵更进退以相拒击，南败北捷，以为盛观。自后踵以为常。 ”

虽然在军事人员来说，这种套路式的舞蹈阵形，如与真正打仗时的法令不一，只是徙然好看，而本来打仗就不是一件好看的事：

“奈今所学所习，通是一个虚套，其临阵的真法真令真营真艺，原无一字相合；及其临阵，又出一番新法令，却与平日耳目闻见无一相同，如此就操一千年，便有何用？临时还是生的。且如各色器技营阵，杀人的勾当，岂是好看的？”—　《新任台金严请任事公移》《纪效新书》
 

相传由“鸳鸯阵”演变而来，在台湾甚为盛行的“宋江阵”。

就笔者角度而论，这类流于套路表演的武阵，虽然渗入了舞蹈等表演艺术，但在太平盛世日子，不啻为保存部分武术精萃的途径。例如现在在台湾流行的宋江阵，据说便是在戚继光的“鸳鸯阵”演变而来，当中一些兵器如丈二的演练，可能在当时军事人员来说视为“花招”，但可能保留了一些有利於单人对战的诀要，而且也是我们当代人了解国粹其中一个重要门径。