伦理学作为第一哲学:列维纳斯哲学初介
相反,藉列维纳斯启发的解构观,是关于爱及公 义,因它对论述的封闭及社群的封闭提出疑问,挑战人们开放其心灵来欢迎其他陌生者。虽然列维纳斯没有称自己的伦理观为后现代伦理,然而他往往被视为后现代伦理学者。
一 、列维纳斯的背景
列维纳斯生于1906年的立陶宛,是一名法籍犹太人,故他的哲学具有犹太的神学背景。他全家又曾经历纳粹政权,这有助理解他日后建立的伦理学。列维纳斯又是首位将德国胡塞尔现象学引入法国的哲学家,替法国学术思想带来翻天覆地的改变。但比较起其它同代的法国思想家,包括沙特,卡缪及傅柯,列维纳斯仍十分低调。直到七八十年代,德希达介绍其对西方形而上学的解构理论如何受列维纳斯启发,才让列维纳斯声名大噪。
二、列维纳斯的现象学根源
列维纳斯属于现象学派思想家。现象学源自德国,至今仍是一个活跃的思想运动,主要具代表性的思想家包胡塞尔、舍勒、海德格、沙特、梅洛-庞蒂、伽达默尔、利科及德希达。现象学主要批判经验主义及理性主义所生产的科学世界观,质疑科学世界观所描述的世界的真实性,批判包括:
1. 批判理性主义者对人的割裂理解,尤其是他们把理性与身体/世界分割,贬低感觉及情绪而高举理性的优越性。海德格因此就提出“此在”(Dasein)这观念来理解人,认为人的理性(mind)及认知不能抽离于身体及世界,故此人的理性不是超然,而是受世界制约。
2. 批判经验主义者对片段性知觉经验的推崇。梅洛庞蒂就认为这是不全面及割切的,因为这样没有用整个身体去感觉世界,没有考虑知觉的整体性。他建立一个肉身的哲学,认为人的肉身最能体现知觉的含混性、透视性,那里就是最实际的经验世界。
3. 批判科学世界观的化约主义(reductionism of scientific worldview),即把科学理论看成为了解他人及世界的唯一可靠模式,同时否定一些不能验证的人类价值及精神活动,如人的精神文化世界(human life-world)、情绪、爱、激烈的感情、宗教感受(觉)、人与人的情欲接触……胡塞尔就提出生活世界(life-world)对理解世界的重要性、而伽达默尔则提出的人的传统视域(horizon)比科学方法在理解世界时有其优先性。
总言之,现象学如梅洛庞蒂所指出:“现象学乃尝试撇除科学家,历史学家或社会学家所提供的心理根源(psychological origin)及因果解释(causal explanation),来直接描述人们最原始,及先于理论(pre-theoretical)的经验,即一种先于科学理论解释的人类存在经验及状况。”此外,他们也尝试探求人类的意识在初次与世界及他人接触时,是怎样回应及运作。但,现象学者之间,对能否撇除偏见(或其它先入为主态度)来完全掌握一种先于理论的经验世界这一议题上,仍难有共识,故此,他们又各自解构对方一些不能完全或彻底反映原始存在状况的现象学还原解释,如德希达对胡塞尔的批判。故此,在现象学里,普遍又可分为两支流派、即先验(transcendental)现象学及实存(existential)现象学,可见现象学内部相当分歧。