马格利特：这不是一个烟斗 真理的维度随著语言的出现而诞生
谈到比利时超现实主义画家，雷内・马格利特（René Magritte），很多人会想到他最为著名的《这不是一个烟斗》（Ceci n'est pas une pipe／This is not a pipe，原题为《形象的叛逆》（The Treachery of Images ））。所谓超现实主义（surrealism），按安德烈・布勒东（André Breton）于1924年发表《超现实主义宣言》（Surrealist Manifesto）中的讲法，是把梦境或自由联想中潜藏的﹑诡异的﹑超于日常现实的另一种现实，以艺术的形式表现出来的主张。而这种以梦作为超现实依据的想法，自然是受到佛洛伊德（Sigmund Freud）精神分析学说的思想所启发。
超现实主义者重视人类内部精神的实在性，当中包括达利（Salvador Dalí）等人甚至主张，内部的精神比外在世界能被直接感知的事物还有真实。然而，假如读者真的了解佛洛伊德，便或许会发现，他的理论对“何谓现实？”的理解远比其表面的复杂。而沿著提出过要“重返佛洛伊德”的法国精神分析大师雅克・拉冈（Jacques Lacan）的思路，便会发现《这不是一个烟斗》这幅画作于超现实主义中的意义。
“真理的维度随著语言的出现而诞生。”读过拉冈的人都大概会知道这句名言。在《这不是一个烟斗》里，马格利特在细腻地绘画了一个写实的烟斗后，却又偏要在底下写上一句“这不是一个烟斗”，一方面显示出了能指（signifier）与所指（signified）的关系可以是含糊不清的，同时又进一步确立了语言跟真理之间那密不可分的关系。
拉冈本人并没有表达过对《这不是一个烟斗》表达过意见，但深受拉冈影响的齐泽克（Slavoj Žižek）就有表达过你的想法。“当一个疑惑以‘帷幕背后’所存在的现实的姿态出现，‘后现实主义’（post-realism）便得以展开 ── 也就是，当其预示出现时，那个隐藏的动作创造了它所假装隐藏的东西。”齐泽克先以这句为引旨，直出《这不是一个烟斗》便是其中的一个示例。
但他又说，以《爱丽丝镜中奇遇》（Through the Looking-Glass）为灵感来源的《望远镜》（La lunette d'approche），其实更能表达那种“帷幕背后”藏有现实的想法。在画中，一对玻璃窗正透彻地反映著外面的蓝天白云；但透过一只半开的窗，观众却窥探到窗框以外的世界竟只有一片漆黑。
这种意象，显然是要以内在（房间以内）与外在（窗框以外）的对立为疑惑的起点，探讨所谓内部精神与外在世界于现实的意义。与此同时，蓝天白云代表了观者的内部精神的现实，而一片漆黑则是外在世界现实。
根据拉冈的精神分析学说，人类的现实性分为三种界别，分别是：想像（the Imaginary）﹑象征（the Symbolic）和现实（the Real）。在这里，象征和现实是较为关键的概念。所谓象征的现实（或拉冈所说的“象征秩序”（the Symbolic order））是指一个由众多的主体精神共同编织的庞大体系（或一个非自然的宇宙）；而现实，指的是一个难以捉摸﹑不可能﹑或似是康德所说的“物自身”（things-in-themselves）的世界。
回到马格利特的《望远镜》，窗框本身就显示著一种结构，指的是象征秩序的世界；而窗框以外的漆黑指的是象征秩序以外﹑不可能的现实世界。
这个时候，读者或会疑惑，我们到底要怎样才能理解这个不可能的﹑或似是康德所说的“物自身”的世界？这或许又要像拉冈所说：“回到佛洛伊德”。
佛洛伊德曾经在《日常生活心理病理学》（The Psychopathology of Everyday Life）里说过：“我相信外部的（现实的）偶然性，这是事实，而非内部的（精神的）偶然事态。”这句说话虽是关于偶然性，但从另一个角度看，他承认在内在的精神世界以外，有些东西是偶然，却又是现实的 。
佛洛伊德对于偶然性的想法，经拉冈的阐明，又涂上了一层意义。在1964年的研讨会上，他透过引用亚里士多德对偶然性（chance）和运气于因果上的分别，解释偶然性于“象征”和“现实”这两大界别中的关系。
根据拉冈的理论，所谓的偶然性分为自动机器（automaton）和机遇（tyche）两种：前者是在大世界中的偶然事态；后者则是影响能动者（agents）的偶然性。其后，拉冈又把“自动机器”重新定义为存在于“象征秩序”中的“能指的网络”（the network of signifiers）。
正如之前所说，“象征秩序”是指一个由众多的主体精神共同编织的庞大体系（或一个非自然的宇宙）。 一个个体在出生时便被抛进这个体系里，接受著预先存在﹑并影响他们随后生活的变迁的指令（如语言和文化）。 正因为如此，自动机器虽看似是世界中的偶然性，但实际上只是对自身结构不够理解所致的错觉。
至于机遇，一方面既是影响能动者作决定的偶然性，而另一方面又是一个与“现实”相齐的东西 ── 拉冈称之为“与现实相遇”（“the encounter with the real”）。也就是说，机遇是把“象征秩序”和“现实”作连系的元素。而很不幸地，机遇通常就是我们遇到不能以“象征秩序”所理解的创伤事件（traumatic event）的时刻。
再回到马格利特的《望远镜》，便会发现它的布局正恰到好处地描绘了机遇的出现，以及“与现实相遇”的情境。画作以一片漆黑表示“现实”，但同时，假如马格利特只画了一片漆黑而不画其他，那片漆黑便不能代表“现实”。画作的“现实”必须透过窗框内的“象征秩序”所反映。观者大可想像自己正身处于画中的房间，看著窗框内的蓝天白云；然而，你偶尔想要打开一扇窗，才发现窗外是一片不能理解﹑“超现实”的漆黑 ── 这成为了观者的突如其来的创伤事件。
如此，按拉冈精神分析的解读，所谓超现实不只是梦境式的现实，其实还有对不解的现实的描绘⋯⋯
欣赏更多马格利特的画作：
参考读物：
Bracher, Mark. Lacanian Theory of Discourse: Subject, Structure, and Society. New York University Press, 2010.
Freud, Sigmund. The Psychopathology of Everyday Life. Penguin Books, 1982.
Lacan, Jacques. The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis. Translated by Jacques-Alain Miller, Hogarth, 1977.
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