从生命进化到宇宙终结：德日进的生命哲学 （上）丨黄大德

胡境阳编剧、前进进剧场参与制作之《听摇滚的北京猿人》在十二月中于土瓜湾牛棚剧场上演。剧中以二十世纪上半叶的法国天主教神父德日进（Pierre Teilhard de Chardin, 1881–1955）为主角，相当有趣。故事以两条线索编织构成：一条线索围绕德日进及其女性朋友露西为心智圈进化理论是否人道合理而争辩；另一条线索讲及年轻的香港女演员在准备遴选参演契诃夫剧作《海鸥》之际，惊遇俄国女鬼魂，又碰上从事自由撰稿员的邻居为政府宣传在香港发现北京猿人化石之盛事。两人回首伞运往事，无奈承受难以逆转的历史洪流。剧中只有德日进特立独行，坚持信念，一贯乐观，其余主角一概饱受战乱或革命摧残的心灵痛苦，叩问人性美好在悲惨世界中如何可能的现实意义。进化是必然吗? 意识和世界要走向大同吗? 难道历史发展真的不以人的意志为转移？

回想当年德日进身处乱世，他究竟是天真乐观相信人性的美好进步，还是借进化论的乌托邦异想来逃避现实的迷茫及失落？的确，德日进的事迹、思想及著作对香港人颇为陌生。若然读者对二十世纪的法国哲学及当代西方基督教神学认识不多，也许不会听过这个名字。听说《听摇滚的北京猿人》这套舞台剧是胡境阳去年上演的《荒幕行人》之续篇。两剧当中均有提及德日进的故事。由于笔者当时不在香港，无缘欣赏上次剧场如何再现德日进的事迹。不过，德日进对生命进化的思考相当独特，加上他的乐观信念，构成了自成一格的生命哲学（源自德文Lebensphilosophie)，与西方哲学史上其他生命哲学的形式不同，例如尼采、狄尔泰或柏格森之类。

再现德日进

德日进，这位二十世纪法国天主教耶稣会神父、神学家、哲学家、古生物学家、考古学家，曾在中国生活和考察二十多年，积极参与北京猿人头骨考掘工作，是其中一位发现者。他的生平事迹早于四十年代还在世之时经由他的中国好友杨钟健在《真理杂志》上撰文介绍（〈怀地质学家德日进先生〉，1944）。

五十及六十年代台湾的天主教中文期刊，也散见评介德日进神哲学思想的文章。他那本颇为艰深，却广为人所传诵，尝试整合科学与宗教对进化论解释的杰作《人的现象》（Le phénomène humain, 1955） 也在1969年首次被译成中文出版（李贵良译）。其后，也有另外两个中文译本出现（李弘祺译1983年，范一译1997年）。

1981年，在纪念德日进诞辰百年之际，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的周明镇及李彦贤出席了联合国教科文组织（UNESCO）在巴黎举办的研讨会。【注1】时任法国总统法兰索瓦‧密特朗（François Mitterrand）亦在结束大会上致闭幕词，称赞德日进一生为乐观的乌托邦主义奋斗，反抗绝望，坚信世界大同必定实现。他延续也创新了柏格森的哲学传统，重塑了行动哲学的新义，与马克思和布隆德（Maurice Blondel）的贡献看齐。【注2】

    直至九十年代，德日进的其他著作也在中国大陆被翻译及推介。纵然数量不多，他的名字也开始在论及“科学与宗教就进化论对话”的文章上偶尔可见。另一方面，由于台湾新纪元运动（New Age Movement)）在九十年代初期的流行、或是倡议心灵意识革命，以致强调冥想、瑜珈、素食、气功等宗教灵性复兴热潮，并随著胡茵梦等人推介美国时髦作者玛丽琳．弗格森（Marilyn Feguson）一书《宝瓶同谋》(The Aquarian Conspiracy, 1980) 的关系，德日进再次被媒体炒热，以灵性咕噜（guru，又译上师）的面孔出现。

然而，在英美流行的新纪元运动对德日进的挪用通常流于偏读，甚至误读，未曾有过深入探讨他的哲学思想，放进法国天主教经院神哲学传统和现代主义派神学争辩之张力，以及法国生命哲学、精神主义、人格主义、唯物主义及柏格森主义的脉络加以理解，可谓尚未把捉到作为一个知识谱系的德日进主义（Teilhardisme）。要理解德日进思想，还是要返回他一生最迫切关注的中心主题：进化。

《人的现象》之思想扼要

“Nothing in biology makes sense except in the light of evolution.” 美籍乌克兰生物学家费奥多西‧多布然斯基（Theodosius Dobzhansky）这句格言绝对适用于了解德日进的进化思想。德日进的进化观，建基于一种尝试调和科学与神学的矛盾，以及结合宗教创造论和生命进化论两种解说的辩证式表述。这种辩证进化观可以三个关键词来表达：分散（divergence）、聚合（convergence）及呈现（émergence）。简单来说，自然界每个生命界别当中物种的演化，都是由多元纷繁的现象朝向一个中心，在每个类别聚合所有分支的发展。直到各类别最后被提升为一个超越人类的心灵意识，在全宇宙呈现为止。一切万有在进化过程中终归要聚合在一个中心的高峰点上，即是德日进所指的宇宙奥秘之圆满。

    德日进指出，进化的关注点落在人的身上。归根究底，只有在人身上，意识才会意识到自己本身；也只有在人身上，进化是朝著心智思想的方向发展：人类发现自身就是进化走向自我觉醒的经历 （L’Homme n’est pas autre chose que l’Évolution devenue consciente d’elle-même）。【注3】 由他离世后所出版的《人的现象》一书可见，德日进从四个历时的维度探索进化的意义：生命前、生命、思想及超生命。

在生命前的阶段，德日进首先假定了一种宇宙创生（cosmogénèse）的过程，其中宇宙质料（étoffe cosmique）在地球形成和生命出现之前已经存在。随时间流逝，由宇宙质料衍生的物理物质经历了不同程度的进化，只可惜科学家未有从其里面观察这种现象的变化。德日进对物质采取最为精神主义哲学形式的理解：物质的内里性（l’intériorité de la matière）。物质的内里性表现在它的动力发展上。在这种内在动力的驱使下，物质在进化过程中日趋复杂化，并且向前也向上迈进精神层面的转变。

    德日进想要依循一条“复构─意识”的规律(loi de complexité~conscience)来理清意识与物质在生命进化中之联系：生命朝向越来越复杂化和意识化的方向进化。换言之，意识强弱的发展与物质结构的复杂排列互相关连。根据“复构─意识”的规律：物之复构是表，物之意识是里。由此可见，生命不是物质的例外现象。因此，生物也可以被视为高度复构的物体或具备极高排列特性的物理现象。物体的结构越复杂，意识浓度越高，灵长类动物的身体及大脑结构就是一例。相反，一般物质之意识浓度不高，所以不易被科学家察觉。这看法与一般物理学回异：生命被视为物质的例外现象（épiphénomène），不属于物理世界的范畴。具有意识的生命与物质世界的研究分割开来，因物理学家重视研究物质的外表而忽视内里。

心智圈的形成

    跟许多科学家相同，德日进认为生命由无机物过度至有机物的转变中呈现，缔造了生物圈（biosphère）。他由细胞分裂，微生物出现，一直谈到植物和动物的纷繁演变，及至人类出现，构成一株生命树，清楚展现生命是朝向一个目的而进化。意识的发展随著脑袋在灵长动物的变异而得到提升，心智圈逐渐形成。心智圈（noosphère）泛指一种人类的智力范围，代表一种心智创生的演化过程。它扭转了地球及生物界的本来面貌，是宇宙演化史迄今为止的一次大事件：生命和认知构成了宇宙和地球演变的基本特质。这种认知能力在于人类能够意识到自己的意识，有别于其他物种。人类出现，经历由各个猿人群种走向智人 (Homo sapiens) 的阶段，形成各种民族及文化中心，促成了人化（hominisation）的实现。这种人化描述了人类意识演化的过程，指向实现一种心智化或人文化的普及现象，出现了以部落为中心的思想。

    德日进认为，循著宇宙、地球、生物及至人类演化的经历，生命进化终归要走向一种心智趋同的方向，一种向心的进化。进化的一般规律是依照由简而繁、由生理形态转向心智层面，从而向前和向上进发。它没有因为智人在生理形态上成为现代人类的出现而终止。相反，进化的焦点转至人类，即是人的创生（anthropogénèse），也是宇宙创生的高峰（cosmogénèse）。进化聚焦在人类心灵意识和大脑神经系统的交接发展上继续进行脑化（céphalisation）作用。意识和大脑发展越复杂，脑化作用便越强，进化也日益脑化。进化沿著脑化的发展继续推进。言下之意，灵长类动物是哺乳动物在生命树上最为突出的一个分支，皆因脑化程度在灵长类动物上最为强烈和显著。

    由于思想的出现，生命外在形态的进化返回生命内在意识的进化。随著脑化作用的日渐扩大和划深，人类社会的发展趋向单一的心理社会，构成单一的心智体系。人类各个不同民族和文化群体藉著科技使用而实现思想交流，最后演变为一种超越个人层面的心智综合，达到全人类心智趋同的境界。这种心智的趋同也指向心灵和宇宙间所有物质的趋同，聚焦于一个终结点上。这个终结点是各中心的中心，能够联合各中心的力量是一种爱的能量（amour-énergie）。正是由于爱这种能量的联合作用，促使宇宙所有物质和所有心灵实现一个大联合，令全宇宙每个角落都得以心智化，由人类社会扩散至整个地球，远及各个星群和银河系。一个充满意识、与人类结合和建立关系的宇宙，就是一个具备人格的宇宙（universel-personnel）。这个终结点正是奥米茄焦点（Oméga），意识在心智上的复杂化达到顶点，将物质完全精神化，是宇宙历史创生起始阿拉法焦点（Alpha）的终极圆满。

    “奥米茄”这个概念揭示了德日进如何引入基督教神学构造一套带有终末含意的进化论。德日进相信，上帝除了道成肉身，成为耶稣基督之外，也藉著基督进入物质之中，向宇宙揭示自己。基督在物质之内，指引进化的方向，直到将大地一切万物一并升华，和自己联合，即是使徒保罗所指的上帝在万有之中成为万有。这正是宇宙的基督（Christ cosmique）。这个造就一切万物聚合一起，没有障碍，结成一体这个圆融 （plérôme）的时刻，正是进化的终结，也是宇宙的完成，是天地之间一切生命个体彼此共融的高峰。为此，描述这个终末时刻又被称为基督的创生（christogénèse）。

对《人的现象》之批评

德日进在《人的现象》中提到这是一本“科学书”，自己在进行科学研究。他在书中描述的进化理论揉合了宗教与科学，形成了一种独特的生命哲学。不过，他这套生命哲学大多被从事科学研究者诟病为“宗教味道”过浓，疑似宗教神学多于科学理论。即或不然，他的生命哲学也有泛心主义（panpsychisme）之嫌疑，尤其是对于物质具有“内里性”意识的肯定。

然而，对于许多宗教研究者来说，德日进的宗教理论建基于对进化论的迷恋，因此不够正统及传统。他的神学理论带有泛神论（panenthéisme）的偏好，略有几分貌似斯宾诺莎，将宇宙人格化，甚而类同于上帝；也染有灵知主义（gnosticisme）的危险，仿如传授灵知（gnose）玄学，以此与天地神人万有合一；又或者与俄罗斯宇宙哲学（cosmisme）相提，宣扬超人类主义、全球化、地球母体、宇宙意识或银河系星际公民等，例如跟德日进同期的弗拉基米尔‧维尔纳茨基（Vladimir Vernadsky）也提出了心智圈概念。

再者，德日进在他的作品中从未提及“恶”和“死”的问题，未能解释邪恶如何令大量物种在进化史上灭绝及失败，这点倒令当时的罗马天主教教廷极为不满。就在交给教廷《在一个演化的世界里恶所扮演的角色和地位》(《Quelques remarques sur la place et la part du Mal dans un Monde en Evolution》, 1948)的申辩文中，德日进依循一条倾向自然主义的进路，指出“恶”和“死”在每个自然演化阶段中出现，是常见现象，也是自然现象，用作提升进化的良好效果。

    以上几点对《人的现象》之批评，大多是出于对德日进进化观能否合理之疑惑。于科学与宗教两者来说，德日进可谓两面不讨好，与二十世纪初柏格森创造进化论之命途甚为相似。在进化论的哲学思想传承上，德日进无疑受到柏格森的重要影响。不过，德日进绝不是一个柏格森主义者。他们的分别留待下节讨论。

注释：

【注1】刘东升〈序〉，王海燕编选：《德日进集》。上海：上海远东出版社, 1999： 1页。

【注2】法国密特朗总统的闭幕词可参考：Discours de clôture de M. François Mitterrand, Président de la République, au colloque international consacré à Pierre Teilhard de Chardin, Paris, UNESCO vendredi 18 septembre 1981 (http://discours.vie-publique.fr/notices/817118800.html).

【注3】 Pierre Teilhard de Chardin, Le phénomène humain, Éditions du Seuil 1955, p.221.