【苏格拉底回邮信箱】Tabula Rasa有传承关系吗？
在【无睡意哲学课】洛克（上）：心灵是一块白板的Facebook帖文里，有读者朋友问到几个问题。这几个问题其实也相当重要与深入，无法用回应方式解释清楚，因此01哲学编辑的朋友们找到我来写一篇文章，回应大家的提问。
读者朋友首先问道，Tabula Rasa 是不是最先由跟我学生亦徒亦友的亚里士多德提出的。Tabula Rasa，“心灵是一块白板”，亚里士多德的确有使用过，但是呢，将这句话发扬光大的是“经验主义”(empiricism)的约翰洛克。亚里士多德使用这句话时，他背后的概念是“蜡块说”，指出感性灵魂接受的是事物的形式而非质料，正如蜡块一样，刻有图纹的金属作用于它时，它接受的是印纹而不是金属本身。
然而，这两句说话却有相同的指涉――亚里士多德与洛克同样认为知识的基础来自感官，而不是理性自省或理形(Idea)，那两者又有何差别呢？
洛克指出人类知识的基础是感觉经验，人藉著感官经验获得知识。他区分了两种经验︰感觉和反省。洛克认为感觉认识是被动的，感觉主要和外界事物打交道，事物通过不同的途径刺激人类的感觉器官，因此人们能够获得简单的观念。
在《【无睡意哲学】：甚么是知识论》一文里写道：
“柏拉图的学生亚里士多德（Aristotle）则提倡了不一样的学说，亚氏认为我们对外的一切知识都是先由感官供给资料，而我们的心灵中是甚么知识都没有的，有的只有认识的能力，所以一切知识都渊源于认知能力。”
〔……〕
“在洛克的观点中，人类天生的只有感官带来的认知能力，至于通过认知而得的知识，全部都是后天求得的。他设想人的心灵如同白板(Tabula Rasa)，没有一切文字、不带任何观念我们的一切知识都在经验里扎根，知识则由这些经验转化而来。”
两位哲学家最大的差别在于：对亚里士多德而言，我们可以认识到事物的实体，那就是“共相”（universal）。用回《无睡意哲学：亚里士多德（上）》中的段落：
“‘共相’是指在个别物体中所拥有的共通特性。与柏拉图所认为现实世界万物都是理型世界的摹本相反，亚里士多德否定了所谓‘理型’（idea）物件存在，他认为物件的真实存在只因为现实世界中该物件的共相存在。”
亦即，我们可以依靠事物的共通特性，从而直接认识事物的实体。只是，于《无睡意哲学：洛克（上）》中我们讨论过：
“第一性质是不论事物经历何种变化，事物永远保留了那些性质，例如大小、广延、运动和静止等等。第二性质是那些不为事物本来所具有的，只是物体藉著第一性质在我们心中留下的观念的能力，例如声音、颜色和味道等等 。”
一个更大的差别在于，洛克拒绝实体这个概念：
“洛克认为实体只是众多的简单观念经由人的反省能力组合而成，本身并没有实在。而且人们会认为实体存在，只是因为人们习惯用一个名词去命名一个观念集合体，才产生有一个实体的错觉。”
可以说，在心灵如同白板上，两者虽然认同知识基础来自经验，但他们对于可以知道的事物上有差异，这来自他们对事物的实体、形而上学的理解的不同。对于实体／本质这个问题，亚里士多德无疑较为肯定。学界里，也并没有太多对于洛克思想来自于亚里士多德的讨论，但洛克也应该接触过亚里士多德的学说。这次回邮信箱就来到这里了，期待各位朋友有更多来信！
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Socrates