谈恶不作恶（十九）：中国人的恶 | 曾瑞明
比较哲学的重要性
如果某君一生只活在一个城市里，虽然他／她熟知城市的一切，但他从来未旅行，未看过外面的世界，你会认为这个人会是该城市好的向导员吗？
在美国夏威夷大学马诺阿分校任教的帕金斯（Franklin Perkins），在其著作《天地不仁︰中国哲学的恶的问题》（ Heaven and Earth Are Not Humane: The Problem of Evil in Classical Chinese Philosophy）一书就指出比较哲学（comparative philosophy）的重要性。你要了解欧洲哲学，是否也要知道其地方哲学，才看到欧洲哲学独特的地方？同理，你要理解中国哲学，是否也要了解西方哲学？
若我们只看西方人眼中恶的概念，真能明白恶是甚么吗？话说回来，我们中国人眼中的恶是怎样的？
最有趣的，是这本书也受尼曼（Susan Neiman）撰写的《恶与现代思想》（Evil in Modern Thought: An Alternative History of Philosophy）启发。我们已介绍过这本书。尼曼的恶的问题是广义的︰每一次我们觉得有一些不应该发生的事， 发生了，对尼曼来说，那就有恶的问题出现。简单来说，就是事实跟价值不协调。如果价值只是我们的事，跟世界无关的话，哪这世界岂不是太虚无了？我们只是自以为是，呢喃著价值的词语？我们为何要道德呢？生命的意义在哪？
中国哲学里，似乎没有西方那全善的上帝为何容许恶的正神论（theodicy）问题，但尼曼式的问题是有的︰为何一大堆坏事会发生在好人身上？善有善报，恶有恶报好像是假的？不要告诉我“不是不报，只是时辰未到”。
恶的概念在中国
史学家司马迁这样赞颂春秋时期受吴王阖闾重用的伍子胥︰“弃小义，雪大耻，名垂于后世”，伍子胥不惜一切为父兄报仇，是孝，助吴王夫差破楚败越，是忠。掷千金给曾帮助他，为他而死的浣纱姑娘，是义。怎样说，都绝对是一个好汉子、大英雄。再请看伍子胥死亡纪录︰“乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。”好人绝对不一定有好报。
《道德经》说“天地不仁以万物为刍狗”，这种没有道德意味的“天”，当然减少了点哲学烦恼。然而，我们又喜欢说天人合一。如果你去过新亚书院的合一亭，可能会知道是纪念新亚书院创办人钱穆先生及其所著的〈天人合一论〉。天人合一说是儒家学说的核心观念，意谓人道、天道是相通不隔的。然而，人道讲道德，但天却好像不德，或者无所谓德不德，两者如何贯通？宋明理学家就弄了一大堆观念，甚么气呀，性呀，就是来解说人与天的互通。
西方有上帝，中国则有天（tian）。帕金斯论述了中国哲学史上这问题的改变。在春秋战国、战争频仍，人们不可能意识不到恶的存在，说中国人一直活在和谐里大概只是说笑。虽然，外国观察家如韦伯（Weber）会认为在儒家伦理中神与自然并没有任何张力，伦理要求跟人性也全然吻合。但在春秋战国以前，人们也不会接受天人合一那套。天跟人的关系若即若离。商人十分敬天，还是亡国，于是有“天命靡常”一说。有趣的是，大家没有选择推出上帝是恶，或者上帝是无能，反而回归自己，要在德上下功夫，由敬天变成敬德。
徐复观先生的《中国人性论史︰先秦篇》就讲述这种人文精神。荀子说︰“ 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。”墨子则说：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。”天人分隔，象征人的价值自觉，但也意味要在荒漠中独行。孟子命与天视为同一，都是不可理解的，不可逆的一种力量，是没有理性可言的。孔子也曾说“天何言哉？四时行焉，百物 生焉，天何言哉？”（〈阳货第十七〉）取一个自然意义的天。当然，孔子也说过“获罪于天，无所祷也”这种把天看作富有道德意味的话语。
宋明理学虽是儒学，但对孔孟那对天的观点却有改头换面的处理。荀子人性论之所以遭到宋明理学家的冷遇，根本原因在于他的性恶说与宋明理学的宇宙论理学构想正相抵触。在宋明理学家看来，人性之所以是善的，是因为它从出的“天”——宇宙是善的。人的善来自宇宙的善，人的本性与宇宙的本性正是由善来一以贯之。宋明理学家，就将天拉回来。程颐说：“天、地、人，只一道也。”天地人都有一个理，不过是人的气清气浊才有性善性恶之差异，又或者天理人欲只是一个合理与过份的差异。为的是甚么？就是我们一张开眼看到的世界不是荒野，我们能活下去，寻找生之乐。中国哲学跟西方哲学的差异，也在于这里︰中国哲学的宋明理学曾经努力想合理化世界，寻“孔颜乐处”是要找生趣。西方则将她那“上帝已死”的世界观向全世界推销，至今我们还不到其他的可能性来，文化结果是陷于大绝望里。中国哲学的研习，或许会是其他可能性的揭示。
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