【2020大选】疯狂拜庙与妈祖托梦　当代台湾政治与李商隐之叹

2020年台湾总统大选即将进入热斗阶段，蓝绿两大阵营的候选人韩国瑜、蔡英文无不把握机会下乡深入基层，标准动作就是到各地信仰中心—宫庙捻香参拜。双方不仅比拼谁拜的庙比较多，甚至连现场支持者来了多少都成为蓝绿口水交锋的题材。在当今民主社会，政治人物对神佛鞠躬下跪的次数，更胜于对选民低头，让人联想到唐代李商隐诗作《贾生》里由汉文帝不问苍生、只问鬼神而引发的感叹。

扣除原住民族群，台湾基本上属于移民社会，占人口绝对多数的汉人多为漂洋过海的闽南或客家人后裔。汉人先祖带来了道教等传统信仰，而他们当初冒险犯难到了台湾，因成功渡海而对神祇庇佑抱持感恩心理，自然不在话下，宫庙与道教信仰不仅象征着故土情怀，更是汉人族群心灵寄托。

据统计，台湾的地方宫庙总量超过万座，密度居全球之冠，甚至比便利商店更深入民间。也因台湾各乡、镇、村等聚落，几乎都有一座核心宫庙，当聚落发展壮大，宫庙更演变成商业集散地，不论形而上的层面还是物质层面，台湾宫庙都发挥着稳定基层社会的作用。

随着台湾进入一人一票的选举社会，宫庙衍生而出的效用也渐渐多元了起来。作为聚落核心的宫庙，因掌握着基层人际网络，当外界有意检视一名候选人有多少“陆战”基础时，其与宫庙系统的紧密程度，往往是重要指标之一。至于对政治人物个人而言，透过拜庙的过程，可望展现亲民作风，拉近与基层的距离，或借机视察民情、传递自己的政治主张以争取支持。

不可否认，宫庙确实是“说服”选民的重要场所，而从稳定社会的寄托到政治人物说服选民的场所，宫庙原本也许只是将有形的场所借给政治人物一用，随即归还。但台湾各政治势力却不愿轻易对宫庙放手，反而围绕着“拜庙”展开一连串政治角力。例如，现任总统蔡英文今年5月在民进党党内初选阶段，在一个月内拜了43间宫庙，平均每天拜1.5间。代表国民党参选总统的高雄市长韩国瑜也不遑多让，在9月14日一天之内，旋风参拜了台中21座宫庙。

蓝绿阵营不只抢着拜庙插旗，更掺杂口水拌嘴。国民党立法院党团就曾召开过记者会，指摘蔡英文在上班日子，毫不避讳地利用行政资源，将下乡拜庙行程排好、排满。对此，蔡英文反击国民党为了选举而贬低台湾的传统民俗文化。而当韩国瑜参拜宫庙受到大批支持者簇拥时，酸了一句“蔡英文拜庙都没人”，也引发蔡英文在Facebook贴出自己场面不输人的照片回击。

不可不提的是，鸿海前董事长郭台铭当初表态争取国民党总统候选人提名时，更是搬出妈祖托梦之说作为开场白。这一切一切在在显示，在蓝绿恶斗加剧的现实下，台湾大大小小的庙门内，除了香烟袅袅，还多了政治搏斗的刀剑光影。台湾民俗信仰愈来愈挥弃不掉政治的斑斑凿痕，一炷清香背后，往往藏着剑指选举的司马昭之心。

勤拜宫庙为大选造势

蓝绿透过拜宫庙展开政治角力，随着2020年大选踏入热斗阶段，候选人参拜宫庙的行程与热度恐怕只会增加，而不会减少，毕竟“有拜有保佑”这句台湾俗谚可谓人尽皆知。政治人物疯狂拜庙的现象，不禁令人联想起晚唐诗人李商隐所作之诗《贾生》当中，“不问苍生问鬼神”的无奈。

李商隐诗中所描述的贾生，乃西汉思想家贾谊，由于受到汉文帝赏识，贾谊年仅22岁就获提拔成为博士，替朝政提供建言。贾谊在朝中一度风头出尽，也因此招到妒忌，当汉文帝有意进一步重用贾谊时，朝中一帮老臣纷纷出面劝阻，贾谊也因此被外放离开朝廷。

事后汉文帝不是没有想起这名被他外放的贤臣，也曾经将贾谊召回宫中长谈，遗憾的是，皇帝关心的仅是鬼神之事，而非苍生百姓，格外令李商隐感叹，毕竟就旁人眼光来看，鬼神之事，往往多关乎于个人福寿，而非百姓之利。

借镜台湾政治人物拜庙，最终所指向的终究是政治与选举带来的权与位，仍难以自个人福寿的范畴脱出。晚唐李商隐之叹，竟不偏不倚地与当前台湾政治的陋习合拍。

在今日台湾，政治人物拜庙时，虽能冠冕堂皇称自己是为了感谢神祇庇佑百姓，或为了“接地气”与选民互动。但若真有心感念天地之恩，点香拜拜，其实跑一间宫庙便足矣，又何必一个月拜43间宫庙，或于一天之内拜个21间？何况现代社会已迈入网络时代，社交网站也有沟通选民、传递政策的直接效果。所谓的接地气，无非是要让施政使人民有感，拜庙虽有接地气之形，但若所作所为背离民情，民气又能接上多少？

尽管李商隐感叹汉文帝召见贾谊不问苍生只问鬼神，但后世也曾替汉文帝翻案，毕竟在两千多年前，人类掌握的科学基础不见得能说明所有自然现象，当出现大型天灾，自然容易与鬼神之事有所牵连，因此安鬼神某种程度上也是诉求着安社稷，何况汉文帝与接班人汉景帝共创“文景之治”，若丝毫不问苍生，想必在历史上得不到这番盛名。

亲民其次　吸票为先

回到当下，蔡英文、韩国瑜仍有机会充分说明自己的国政蓝图，但若刻意装睡，只想激起选民情绪，走偏锋捞选票，未来被记载在史料中的形象，又会是什么？

台湾国立政治大学是蔡英文自英国取得博士学位后返台担任教职的起点，同时也是韩国瑜取得硕士学位的母校，该校校歌开宗明义指出，“政治是管理众人之事”。选举的目的，本来就应当是比较各候选人在管理众人之事上表现出的优缺点，以及其胸中所怀的台湾未来发展方向，让选民从中选择，决定由谁成为下一任的领导者。

无奈，蓝绿政治人物除了借由拜庙拜票之外，对于所谓的政治多流于意识形态的角力与选举招式的算计。蔡英文曾说“要为台湾人打造一个繁荣、安全与公义的社会”。韩国瑜也曾主张“台湾安全，人民有钱”。但这些诉求该如何具体实践？与其在宫庙上香时对神佛默念，不如大声地对全台人民说明。

追根究柢，台湾政治人物对宫庙的经营，虽是以神佛为“体”，深层原因仍是以人为“用”，尤其是台湾宫庙系统下错综复杂的人际关系网及地方利益结构，对于政治人物的选票经营有着关键影响力。换言之，政治人物在选举动作上与宫庙挂钩，有着明显的选票算计。虽说让宫庙神佛在政治舞台上有一定角色，可以从台湾的文化背景理解—祀奉神佛是传承信仰也是文化传统，但可以肯定的是，若选战主轴只剩拜庙梦神，绝非百姓之福。

上文刊载于第182期《香港01》周报（2019年9月30日）《疯狂拜庙与妈祖托梦　当代台湾政治与李商隐之叹》。

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