马克思：社会的历史都是阶级斗争的历史
“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”——《共产党宣言》
一）
1883年3月14日，一位德国犹太人客死在英国伦敦。相信于当时的英国人眼里，谁也想不到这位落泊异处的老头，其思想竟可憾动整个世界。这个人就是卡尔・马克思（Karl Marx）。根据古希腊神话，天神宙斯会将战死沙场的英雄升上银河。从此，他们摆脱腐朽的肉身，化成天上繁星，照耀大地，指引凡人于茫茫黑夜里寻觅路向。同样地，当马克思死后，他的名字便脱离肉身，连结各种人文学科范畴，例如哲学、历史、政治、经济与社会学等等，其涉及的范围之广，足以形成一个庞杂的星座：马克思主义，自从诞生以来，它就像幽灵般跟人类的历史纠缠一起。
在被历史学家霍布斯邦（Eric Hobsbawm）称为“极端的年代”（the Age of Extremes）的二十世纪，人们受到马克思的影响，引发了俄国的十月革命、苏联建立、中共建立、古巴革命和冷战局势等重大事件。经过上世纪九十年代初苏联跨台，直至当今世代，马克思的影响力依旧不减，例如尼泊尔共产党－毛派（Communist Party of Napel - Maoist）于2008年推翻了种姓制度的皇族统治，建立了共和制民主政府。上述种种，先不论好坏，都是为人类历史揭开新一页。无论你是认同还是反对他的想法，从客观意义来说，马克思的确是一位别具影响力的思想家。
回顾这样的一位思想家，假若我们只去细数他的生平往事，未免是一种侮辱。哪怕搜得他进出英国图书馆研究经济学的纪录，细至知道他在哪一天买了多少磅面粉，也不会让我们更清楚其思想的深刻之处。故此，我们应该审视他的遗产：马克思的精神遗产及其继承者。
然而，据说世上有各式各样的马克思。比方说，我们有《1844年经济学哲学手稿》（Economic and Philosophical Manuscripts）时期的青年马克思和正值《资本论》（Das Kapital）时期、思绪最成熟的马克思（某些门徒为分食其肉而作的区分），甚至有诸多不同的派系：法兰克福学派的马克思、沙特的存在主义马克思、文化研究的马克思、基督教左派的马克思，还有中国特色的马克思主义等等。自称继承了马克思遗产的人何其多，多得令人眼花瞭乱。看来罗列一切，亦是无补于事。我们倒不如细说从头，应该先找来首位的合法继承者，也就是马克思毕生的好战友：弗里德里希・恩格斯（Friedrich Engels），看看他怎样承继马克思的遗产。
二）
有说，恩格斯与马克思的关系暧昧，情况就像柏拉图与苏格拉底：柏拉图笔下对话录，都是借老师之口宣扬自己的哲学概念。但是，马克思跟恩格斯更多是合作伙伴的关系，他们互相影响，互为渗透。然而，1883年的3月14日之后，恩格斯沦为孤身一人，他要独自从马克思手上接下了重任。随著老马的遗体安葬在海格特公墓，年迈的恩格斯拾起已逝好友的那支封尘钢笔，为他完成未竟大志：整理马克思遗下的笔记和稿件，完成《资本论》的第二、第三卷。那么，我们是否看到马克思家族的第一重分裂呢？即马克思本人与恩格斯的马克思之间的分裂。难道恩格斯没有静悄悄地把自己的思想加诸奉老马之名下的文稿里？
到底马克思与恩格斯之间的思想差别有多大，他们的差异怎样通过合作达致同一等等，从而可否从《资本论》二、三卷析出恩格斯的因子呢？这些问题并非我们三言两语便得解决的。但我们可以大胆地说一句：的确有马克思与恩格斯的马克思之分。
马克思的思想深受三大思潮——英国古典政治经济学、法国革命理论和德国观念论——的影响，几乎是学界公认、人所皆知的事。其中，马克思跟德国古典哲学，尤其是观念论的绝对顶峰黑格尔（G.W.F. Hegel）的关系难以梳理。尽管马克思早年于《关于费尔巴哈提纲》对哲学透露了不屑的态度，并且经常批判黑格尔，但我们不能肤浅地认为马克思将哲学视之不顾。原因很简单，所谓的“成熟时期”，即在《资本论》的第一卷写就的时刻，马克思在序中承认自己运用了辩证法，却是“和黑格尔的辩证法不同，而且和它截然相反。”
《资本论》：资本是加强与压抑分裂的悖论
然而，马克思没有完成其余两卷《资本论》便逝去，更莫说把自己独创的辩证法说清楚了。结果，他只留下著名的一句：“在他（黑格尔）那里，辩证法是倒立著的，必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。”从此，马克思和黑格尔之间的关系，就像一个不解的谜团，长期占据一众马克思主义门徒的脑袋。尤其是上世纪四十年代，当那份带有浓浓人文气息与黑格尔观念论影子的《1844年经济学哲学手稿》公诸于世，情况变得更复杂。法国结构主义者阿图塞（Louis Althusser）断定马克思的思想具有前后期之分，在编写《资本论》之前的马克思，还深受德国观念论和费尔巴哈的抽象余毒影响，而后期的马克思则是跟一切意识形态割裂的意识形态科学家。关于马克思与黑格尔的关系，各家自有各样说法。然而，我们别忘了一点，除了马克思之外，恩格斯也是黑格尔的乖巧好学徒，那么恩格斯是怎样处理马克思与黑格尔的关系？继而怎样将之消化，并融入他所理解的马克思主义里呢？于此一关键处，我们看到马克思与恩格斯的马克思之分了。
三）
如果说《资本论》是一部开天辟地的划时代巨著，它的面世称得上是历史大事，故此我们（尤其是当今语境下的马克思主义者）务必正视；那么恩格斯的残篇《自然辩证法》（Dialectics of Nature）亦然。但《资本论》是备受后世肯定的，而《自然辩证法》则是从消极的层面来理解。不可否认，《自然辩证法》有著伟大的理论前提：恩格斯为了证明马克思的辩证法具备解释一切的普遍性，他认为不但可以从人类社会，甚至可以从自然界抽象出辩证法的运作规律。故此，他决定要写一部有关自然界的辩证发展史。结果，恩格斯带著庞大的激情弄得焦头烂额，但是他的失败正是具有价值之处。
西方马克思主义的老祖宗——匈牙利哲学家卢卡奇（György Lukács）的思想亦具备前、中和后期之分，晚年回流布达佩斯办学的他，曾严厉批评《历史与阶级意识》（History and Class Consciousness）时期的自己（将物化和异化两个概念相混淆），誓要跟“马克思学徒阶段”的青年卢卡奇割裂。尽管如此，起码有一件事，卢卡奇的看法都是一以贯之，那就是对《自然辩证法》的评价：恩格斯错误地把辩证法套用在自然界之上。换言之，恩格斯在《自然辩证法》里批判黑格尔的话——“（黑格尔的）错误在于：这些规律是作为思维规律强加于自然界和历史的”——同样适用于他自身。
在《自然辩证法》的〈辩证法作为科学〉一章，恩格斯尝试列出辩证法的三大规律：
一、量转化为质和质转化为量的规律；
二、对立相互渗透的规律；
三、否定之否定的规律（the negation of negation）。
上述三大规则，乃是恩格斯从黑格尔的《逻辑学》精炼而成。恩格斯对此有著独到的见解：“这三个规律都曾经被黑格尔按照其唯心主义的方式，当做纯粹的思维而加以阐明：第一个规律是在他的《逻辑学》第一部分（即“存在论”）中；第二个规律占据了他的《逻辑学》的整个第二部分（即“本质论”）；最后，第三个规律表现为构筑整个体系的基本规律。”
即言之，如果第一、二点只是分别局限存在论和本质论的逻辑规律，那么第三点是贯穿整个黑格尔哲学体系的终极规律。换句话说，“否定之否定”才是辩证法的核心。对恩格斯而言，第三个规律亦可以从自然界和人类社会中抽象出来。对卢卡奇来说，恩格斯就错在对第三点的理解。
卢卡奇晚年潜伏多年，为的就是要写成巨著《社会存在本体论》（The Ontology of Social Being）。除了批判自己早年在《历史与阶级意识》犯的错误，卢卡奇还想解决恩格斯在《自然辩证法》的问题。在这里，卢卡奇追随的是列宁的看法。列宁的《哲学摘记》除纪录了他潜藏瑞典研读《逻辑学》时写了很多“哈哈”的奇怪注解外，还透露了他对恩格斯提出的三大辩证规律之见解：第三规律“否定之否定”，是形式消去后，旧有内容的某种复辟。更甚者，恩格斯本来就是黑格尔精神的复辟，正如卢卡奇对《逻辑学》的正确见解：黑格尔激进地把逻辑视为本体论的发展规律，故此，假如恩格斯觉得否定之否定是可以从自然界抽象出来，那么他跟黑格尔是没有分别。
话说回来，马克思是怎样看这个问题呢？翻看《资本论》的第一卷，你会发现马克思仅仅用过一次“否定之否定”，并且在注脚处留下颇为不逊的态度。他认为“否定之否定”是迂腐的老哲学术语，若然不是被逼要使用，他绝不会给它在《资本论》里出现。眼利的读者应该发现，这跟《经济学哲学手稿》绝对是两回事。在《手稿》里，黑格尔的哲学术语贯穿了劳动异化的文本主题，当然包括了一大堆“扬弃、否定的否定”等迂腐的哲学用语。难道马克思真的有前后的根本断裂吗？就此，我们应该要认同晚期卢卡奇的理解方法：青年马克思是处理本体论问题，晚期马克思是处理政治经济学论，完全是两个范畴。如果没有青年马克思在本体论上的研究成果，那么就没有晚年马克思的理论成果。我们可大胆地指出，马克思不像列宁和卢卡奇般，坚决地删去否定之否定这个辩证法核心，而是把否定之否定归入主体能动性之中，事关《资本论》正是客观意义上的本质论阶段，而《手稿》正是描述主体辩证发展的能动性方面。上述一切，就是马克思和恩格斯的马克思之别。
四）
“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”
这是《共产党宣言》的第一句。当年震动人心的这句话，在今天看来，故然沦为滥作引用的老调。然而，我们应该比前人看得更仔细，便能发现它并非一句口号，而是对黑格尔那句臭名昭著之豪语的逐字重写：“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的。”
正如卢卡奇所言，也许黑格尔是在本质论的层次上。故此，经过我们上文的分析，我们有理由认为此句话是出自马克思之手，他从主体的能动性方面改写这句句子，即是把海涅提过的隐藏句用辩证法的第三规律写出来——“凡是不合理的，都不应存在”。
【无睡意哲学】的马克思：
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