霍克海默:法兰克福学派的精神领袖
法兰克福学派是二十世纪上半叶影响力非常大的思想流派之一,该学派的成员利用马克思主义,致力对现代资本主义社会进行猛烈批判。他们提出的批判理论为人们批判性地理解资本主义的内部结构及运作模式提供了一个极佳的范式。据说在1978年的一次访谈中,傅柯高度评价了法兰克福的贡献,他说如果自己能早些读到那些著作,就能节省很多宝贵的时间。有些东西他就不会再写,有些错误就不会再犯。另一位法兰克福学派的重要人物哈伯马斯表示,法兰克福学派之所以有不少理论的创新,主要因为他们拥有一个强而有力的“精神领袖”,而这个领袖正正就是麦克斯.霍克海默(M. Max Horkheimer)。
生于情人节的霍克海默,于德国斯图加特的一个犹太工厂主家庭长大。他早年曾先后在慕尼黑大学、弗莱堡大学和法兰克福大学学习哲学。1922年在法兰克福大学取得博士学位。霍克海默于1923年与他人组建了法兰克福社会研究所,并于1931年担任第二任所长。他正式将研究所的研究方向确立为社会哲学研究,以马克思主义为研究方法。由此,在霍克海默的领导下,该学派树立了以马克思主义批判资本主义社会的思想精神。
纳粹党上台后,由于霍克海默本人为犹太人,而且纳粹党不容许马克思主义在德国传播,所以霍克海默和大部分成员流亡至美国。1950年霍克海默回到德国,再度担任社会研究所的所长,隔年又任职法兰克福大学的校长,直至1953年才退休。
对文化产业的批判
霍克海默在1936发表的《利己主义和自由主义》中对资本主义资产阶级的“大众文化”给予了激烈的批判。他指出资本主义社会下的文化创造原本具有积极的意义,但发展至后期,文化创造变成了一种服务统治阶级,具欺骗性和驯服民心的意识形态工具。霍克海默强调“大众文化”不同于由群众自发参与的“通俗文化”,为此,他在后来用“文化产业”来代替“大众文化”的说法。
1947年,霍克海默与法兰克福学派的另一位重要人物阿多诺(Theodor W. Adorno)合写了《启蒙辩证法》(Dialectic of Enlightenment)一书,探讨西方近代的启蒙运动如何不断发展,甚至走向了自我摧毁。此书质问和批判欧陆自启蒙运动开始的思想史,奠定了批判理论在当代欧陆思想体系的重要性。所谓批判,并非只是负面表述的批评,全面重新分析判断当前的社会现象。
在这本重要著作当中,他们提出了“文化产业”(cultural industry)的概念。他们认为在工业资本主义的意识形态下,文化已经不能再如以往那样,被理解为艺术工匠和天才的创造。相反,文化已经变成了工厂流水作业的产物。这当然不是说艺术工匠和创作者完全失去了自主权,而是说现在的艺术品已被用于赚取暴利。换言之,艺术品从艺术鉴赏的珍品成为了买卖的商品。
艺术品被商品化,所以资产阶级早已不再以艺术审美的眼光去打量艺术品。他们一心只想把艺术品不断进行复制,进行标准化的制作。所以人们不难发现在当今社会,好像满街都可以买到大量的所谓“艺术品”。而且,这些买来的“艺术品”像是“倒模”似的,电影、电视剧等的套路也都千篇一律。甚至,人们听到一些似曾相识的曲调时,都会不自主地作出相同的机械反应,而这些反应,其实早在制作这首曲调时已经被预设好。霍克海默和阿多诺认为,纵然资产阶段一再宣称艺术创作是创造性和多样性的,但是,在资本主义的大背景下,“创意”和“多样性”的标签只是用来掩盖艺术品不断被重复生产的商品本质而已。
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霍克海默和阿多诺指出,假若人们想对艺术品、艺术创作,甚至对文化产业有所认识,一定要从宏观的社会视角出发,这样才能明白文化产业只是资本主义用以剥削工人和驯服意识形态的工具。霍克海默和阿多诺两人在书中表示,文化工业的每一个产品,都是巨大经济机器里的其中一个标本,所有的人从出生开始,无论在工作还是在休息时——只要他还在呼吸——他就离不开这些产品。没有一个人能不看有声电影,没有一个人能不收听无线电广播,社会上所有的人都受到文化工业产品的影响。文化工业的每一个运动,都不可避免地把人们变为统治阶级所希望塑造的那个样子。难道文化产业自身没有任何革命的面向吗﹖霍克海默和阿多诺认为工业化的文化可以像民族文化一样,对资本主义制度发泄愤怒,但不能从根本上威胁资本主义制度。这就是工业化文化的全部实质。
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霍克海默和阿多诺两人最后语重心长地指出,其实大众文化从来不是真正的大众文化,或者说它不具有真正意义的普遍性,它的普遍性是虚假的。大众性从来不被大众直接决定,而是往往被其他阶层的代表所决定。文化产业无限制地把社会上的所有人调教成娱乐工具,或者说是统治阶级期望他们成为的那类人。
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